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張貼日期：2018/3/6 上午 09:35:31
為拋磚引玉故，遽述此文，敬請諸同修指正，並抒發自身體悟。
本無所有者，含攝萬有
楞嚴經云：「佛告文殊及諸大眾。十方如來，及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。」文中，世尊很清楚的說明，諸佛及見性的法身大士們，所住的如來自性定境，決非一無所有的斷滅空，而是含攝一切虛空花的，即色即空的，不可思議的「無相」。
佛所住之三摩地，與吾人所居的娑婆世界，並無二致。只是對佛來說，這娑婆世界的一切，如同虛空花一般，空有同時，「當處出生，隨處滅盡」，並無障礙。他們無時無刻只在無所見、無所不見的「無」中，全然的真如自性之中。
金剛經云：「一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。」因緣聚散合離之生滅相，即是不可說之一合相，即是三摩地。不可說者，不可形之以定相定貌，不可思議也。而世尊說法四十九年，便祇爲闡明此不可說者，故說即不說。
公案：達磨面壁
昔時，禪宗初祖菩提達磨來到中國，見梁武帝。『帝問曰：「朕即位已來，造寺寫經度僧，不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」帝又問：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」帝不領悟。祖知機不契，是月十九日，潛回江北。十一月二十三日，屆于洛陽。當魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。人莫之測，謂之壁觀婆羅門。』
始自達磨面見梁武帝，終至少林獨坐，這或可稱為中土的第一則禪門公案，當機者則是一切世人。達磨在此，面壁九年，終日所對，一壁而已，如犯罪者坐監受刑一般。世間刑法皆以此為度，世人亦莫不以此為恐懼。今既於此，一坐九年，故知一切境相，必無礙於達磨。
何以故？畢竟說不上，是箇甚麼？不是箇甚麼？此為「說似一物即不中」的自性三摩地，無執亦無不執也。「對朕者誰？」非達磨，非達磨亦非，離一切相，故曰：「不識。」
悟者藉境練心，於此公案，昭然若揭。此正是考驗行者，是否真的安住於自己無形無相的本來面目。反過來說，吾人每日所見者，雖變化萬千，若處處執著，常起煩憂，則人生在世，與坐監受刑無異。
公案：百匝千重
『天台德韶禪師初參疏山匡仁禪師，問：「百匝千重，是何人境界？」疏山道：「左搓芒繩縛鬼子。」德韶道：「不落古今，請師說。」疏山道：「不說。」德韶又問：「為甚麼不說？」疏山道：「箇中不辨有無。」』
此則公案中，德韶問，一切境界現前，嘈雜不休，就像百匝千重的繩索捆住我時，我如何能不受影響呢？疏山答，就像鬆散的麻繩，想要捆住鬼魂一般，毫無拘束力。德韶又要求說，請和尚離開二邊，直就如來自性上，回答這個問題。疏山答，這就更說不得了。德韶再問，為何說不得呢？疏山答，若就如來本心自性上說，不但有沒有這個嘈雜的環境說不上，就連有沒有聽見你提問，也說不上啊！ 不辨有無，就是不二，就是不思量，就是智慧覺照，就是安住於自性三摩地。
六祖所說，立亦得，不立亦得者，立與不立，亦不二。立者，以一切萬法為用。不立者，以不二自性為體。立不立非二者，一切法不二，體用如如也。
不應緣時，一切二元，非有，非知。應緣時，一切二元，非空，非不知。如來自性三摩地，空有同時，空有不二，應緣不應緣亦不二。不論爲德韶說法與否，疏山匡仁禪師總不離如來自性三摩地。
公案：一口吸盡西江水
『龐蘊居士參馬祖，問：「不與萬法為侶者是誰？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」士於言下頓領玄旨。』
學佛最怕妄心不歇。何以故？執識以求離識之本性。不了此義，便有二病。一者，如緣木求魚，去道愈遙。二者，所學盡成妄見邪思。「不與萬法為侶者」，即是妄想俱歇，萬緣俱捨，一念不執者。於此猶問「是誰」者，蓋為不執之念猶存，龐蘊祇差臨門一腳。馬祖答他：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道」，便是直示言語文字魔障下的我法二執，以待龐蘊破繭自出。
言語文字既無實性，則能執之龐蘊與所執的西江，二邊何在？能不執之龐蘊與所不執的西江，此二邊又何在？果然能所二邊俱無，豈非一口吸盡西江水？龐蘊於是豁然大悟。
馬祖示以一切萬法之用，龐蘊悟入不二自性之體。一切法不二，立與不立，本來不二，體用如如也。後來，龐蘊並其妻女，遂有「難難難，十碩油麻樹上攤。易易易，如下眠床腳踏地。也不難，也不易，百草頭上祖師意」之千古絕唱。
公案：獨坐大雄峰
『有僧問：「如何是奇特事？」百丈云：「獨坐大雄峰。」僧禮拜，師便打。』
公案：一拍雙泯
有僧問南泉『曰：「學人到諸方，有人問，和尚近日作麼生？未審如何祇對。」師曰：「但向道，近日解相撲。」曰：「作麼生？」師曰：「一拍雙泯。」』
/周老師
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化簡為繁~是佛學
化繁為簡~是學佛
《修心訣 高麗國 普照禪師》
問
若言【佛性】現在此身
既在身中 不離凡夫
因何我今 不見【佛性】
更為消釋 悉令開悟
答
在汝身中 汝自不見
汝於十二時中 知飢知渴 知寒知熱 或瞋或喜 竟是何物
且色身 是地水火風 四緣所集 其質頑而無情 豈能見聞覺知
【能見聞覺知者 必是汝佛性】
《婆羅提尊者》
在胎曰身‧處世曰人‧
在眼曰見‧
在耳曰聞‧
在鼻辨香‧
在舌談論‧
在手執捉‧
在足運奔‧
遍現俱該沙界‧
收攝在一微塵‧
識者 知是【佛性】‧
不識者 喚作 精魂‧
/sam
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