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張貼日期：2018/5/27 上午 04:31:35
稱禪宗為真常唯心論者，印順用意何在，這要請其門人觀嚴來作答。
印順『印度之佛教』第十五章 真常唯心論 第一節 思想之淵源及成立
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末後云：『「真常唯心論」詎可視為先於性空大乘經，先於龍樹論乎！』
顯然印順亟欲將大乘法一分為二：前期的『性空說』，後期的『真常唯心論』。
《六祖大師法寶壇經》
師曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。
【若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法】。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得、不立亦得。去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答。
【普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性】。」
志誠再啟師曰：「如何是不立義？」
師曰：「自性無非無癡無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？
自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？」
溈山禪師曰：「以思無思之妙，反思靈燄之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。」
首山禪師竹篦子話云：「不得喚作竹篦子，喚作竹篦子即【觸】，不喚作竹篦子即【背】，喚作什麼？」
學人至此，覷它不破，不得自在，乃曰【觸著即犯，向背俱非】。
反之，若覷得破，則喚作竹篦子即不背，不喚作竹篦子即不觸。哪裡不自在？
永嘉證道歌乃曰：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。」
故，【禪者說法，切忌肯定，所以觸著即犯，向背俱非】之說，
顯然是印順者流，自困兩邊，不入禪宗一真法界下的半途之見。
/周老師
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