八十三、「有因有緣集世間，有因有緣滅世間」

「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」，這說的就是假藉緣生法，以離緣生法、離世間生死輪迴。

《雜阿含53經》

佛告婆羅門：「我論因、說因。」

又白佛言：「云何論因？云何說因？」

佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」

婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間？有因有緣世間集？」

佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知；不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住；彼於色愛樂故取；取緣有；有緣生；生緣老、死、憂、悲、惱、苦，是則大苦聚集；受、想、行、識亦復如是。婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。」

婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間？有因有緣世間滅？」

佛告婆羅門：「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知已，於彼色不愛樂，不讚歎，不染著，不留住；不愛樂、不留住故，色愛則滅；愛滅則取滅；取滅則有滅；有滅則生滅；生滅則老死、憂、悲、惱、苦滅；受、想、行、識亦復如是，婆羅門！是名有因有緣滅世間，{是名}有因有緣世間滅。

婆羅門！是名論因，是名說因。」

婆羅門白佛言：「瞿曇！如是論因，如是說因，世間多事，今請辭還。」

佛告婆羅門：「宜知是時。」

回看本題《中阿含62經》文曰：

「因此生彼，若無此因，便不生彼。

所謂緣無明有行，...乃至緣生有老死。

若無明滅則行便滅，...乃至生滅則老死滅。」

「因此生彼」者，因「無明」而生「行」，乃至因「生」而生「老死」。

故知，「無明」是此，「行」則是彼。如是此在前，彼在後，若此彼相續不斷，則十二緣起法即有、即生也。

而「無明」為十二緣起法的第一支，若不生「無明」，即不生「行」，而十二緣起法即無、即滅也。

那麼，返本溯源，「無明」從何而生而有呢？豈不是緣於汝之妄識而生而有？「如截多羅樹頭，斷其根本」，則急轉直下，一念洞然，妄識頓滅，便離緣起。

故，佛說緣起，是令學人即緣起而離緣起也。

《古尊宿語錄》

百丈懷海禪師福州長樂人也，師叅馬大師為侍者，檀越每送齋飯來，師纔揭開盤盖，馬大師拈起一片胡餅示眾云，是甚麼？每日如此。

《天聖廣燈錄卷十六》

葉縣歸省禪師後遊南方，參見汝州省念禪師，師見來，豎起竹篦子云：『不得喚作竹篦子，喚作竹篦子即觸，不喚作竹篦子即背，喚作什麼？』師近前，掣得擲向階下云：『在什麼處？』念云：『瞎！』師言下大悟。