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張貼日期：2018/3/13 上午 04:24:35
以下解析該A比丘案例，以供參考。
案由 : A比丘、與一群比丘，皆為長老。 A比丘對該群比丘說 : 我之前在樹林中禪修，並且進入四禪，但是，我有聽到樹林中的蟲鳴鳥叫。提供律藏中，所記載的 佛陀判例，以供對比。律藏、經分別、大分別、波羅夷四。(以下案例，剛好與本案相當)
爾時，長老大目犍連言諸比丘曰：友！我於此葉毘尼河邊入安闍三昧，聞群象入流渡河之叫聲。眾比丘便開始譏嫌大目犍連長老，因為， 安闇三昧之中，不應該還能聽到聲音。
而 佛陀是這樣判定 : 諸比丘！(彼)有此三昧，然彼還未純淨，目犍連言真實……不犯也。翻譯 : 各位比丘，他，確實證到此三昧，只是還沒有到完全純熟的境界。因此，目犍連是說誠實語，沒有欺騙....所以不算犯此上人法戒。
解析: 若該A比丘，是存心欺騙者，則犯。若該A比丘，若如 長老目楗連尊者般，說誠實語，只是未純熟者，則無犯。其分水嶺，就在於...是否誠實。而決不在於... "是否有三昧可證"
小結 : 1. 此戒，規範的是 " 自己是否有欺騙他人，言說自己證悟到聖智勝法" 而不是 "響他人宣稱是否宣稱有果、定可證"。2. 所謂的言真實、如實，等語意，是指 "誠實、不欺騙"。3. 依 佛陀判例，可資證明此戒語意，旨在誠實與否。4. 此戒，也被稱為大妄語戒。簡單的舉證，有智者應可明白此戒語意。
附記 : 在漢傳教法中，"不見一法"，有其特殊地位。「不見一法即如來」就表示這樣的境地，已經超越一般常人所知；換句話說，就是踏入上人法的範圍。因此，不應宣稱：我不見一法、我不見一物...諸如此類的字句。以避免傷人害己，這才是智者所為。
/炒米最好嗤 (南傳學人代表)
爾時，長老大目犍連言諸比丘曰：友！我於此葉毘尼河邊入安闍三昧，聞群象入流渡河之叫聲。
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佛說三眛 是覺法無自性 覺第一義起 目犍連入三昧 聞群象入流渡河之叫聲 本來就正常 何來有錯 ???
眾比丘便開始譏嫌大目犍連長老，因為， 安闇三昧之中，不應該還能聽到聲音。
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眾比丘 不知修三昧為何物 說不應該還能聽到聲音 才真有問題
而 佛陀是這樣判定 : 諸比丘！(彼)有此三昧，然彼還未純淨，目犍連言真實……不犯也。
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先把佛說三昧法學會 這樣就知佛說無犯的理由
佛說三眛 覺法無自性
《大寶積經卷第二十九 文殊師利普門會》
文殊師利。云何名為【色相三昧】 即說頌曰 觀色如聚沫 中無有堅實---------------色無自性 不可執持故 是名色三昧 復
次文殊師利。云何名為【聲相三昧】 。即說頌曰 觀聲如谷響 其性不可得---------聲無自性 諸法亦如是 無相無差別 了知皆寂靜 是名聲三昧
復次文殊師利。云何名為【香相三昧】。即說頌曰 假令百千劫 常嗅種種香 如海納眾流 而無有厭足 其香若是實 則應可滿足 但有假名字 其實不可取 以不可取故 鼻亦無所有 了知性空寂 是名香三昧--------香無自性
復次文殊師利。云何名為【味相三昧】 。即說頌曰 舌根之所受 鹹醋等諸味 皆從眾緣生 其性無所有-------舌無自性 若能如是知 因緣和合起了此不思議 是名味三昧
復次文殊師利。云何名為【觸相三昧】。即說頌曰 觸但有名字 其性不可得------觸無自性 細滑等諸法 皆是從緣生 若能知觸性 因緣和合起 畢竟無所有 是名觸三昧
復次文殊師利。云何名為【意界三昧】。即說頌曰 設集三千界 無量諸眾生 一心共思求 意界不可得 不在於內外 亦不可聚集 但以於假名 說有種種相 猶如於幻化 無住無處所 了知彼性空 是名意三昧-----意界無自性
上說 大目犍入安闍三昧 大目犍 可沒說我得三昧 如果你知三眛法 是覺一切法空 知法空 還跟人說 我得三昧 豈不成妄語?
/kisc
一念執著，不犯世法，卻違佛法。執有而修學，墮六凡。執空而修學，墮四聖。修學佛法，四聖六凡，皆在途中。楞嚴經云：「斯但功用。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」「不見有一法」者，離有而無所得，此為正說。豈同於「我得上人法」？作此見者，恰恰洩漏了自己對大乘法的偏邪成見。
/周老師
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