13.如何破言語文字魔障？

張貼日期：2018/3/3 下午 01:06:58

』』為拋磚引玉故，遽述此文，敬請諸位同修指正。歲末天寒，並祝闔家安康。 

寶誌公有云：「言語即是大道，不假斷除煩惱。煩惱本來空寂，妄情遞相纏繞。」

吾等修學佛法，無非藉法以明本心。如「苦從何來？與如來不二自性何關？」篇中所述，世尊治世之言說教化，訴諸一切眾生同具之無為本心，不著言說教化之跡。心法雙泯，苦從何來？苦既不可得，則佛法修學大事已畢。

何以故？譬如佛教歷經二千多年發展，而有南傳，藏傳，以及漢傳等不同體系。因各體系所在地域差異，佛經典籍遂經翻譯成更多不同言語文字的出版品，而為各地人士信受奉行。故知，透過言語文字，所形塑出一切法的名字相、言說相差異，乃是假象。於此，若能覷破言語文字，則我法二執俱破，而與祖師大德等，便得把手偕行矣。 

言語文字並無真實性 

譬如男女愛情一事。有人甚至爲它拋棄生命，有人最多為它廢寢忘食，有人則是淺嚐即止，更且有人避之惟恐不及，卻皆名為愛情。人人皆有朋友，有人願爲朋友兩肋插刀，有人願與朋友分享所有，有人對朋友不假詞色，有人對朋友阿諛奉承，卻皆名為朋友。人人皆有父母，父母卻無一般。人人皆是子女，子女亦無一般。

故知，所謂父母、子女，愛情、友情，皆無定義。再如日常事用，食衣住行，千變萬化，如何定義？有情眾生，草木人獸，無情眾生，山河大地，並無定相定貌，卻皆名之為我，則我亦無定義。 

是故，使用言語文字描述個人認知，並執以為真實的同時，即與他人知見相互牴觸。既生法執，又生我執。言語文字既不能夠表達定義，即無真實性。執之以為實，反而成為人際溝通的障礙，迷惑煩惱的根源。乃曰：「言語道斷，心行處滅。」 

『有僧參馬祖大師，問云：「如何得合道？」師曰：「我早不合道。」』若有道可合，即遭道礙。若實無道，焉能答問？道非有無矣。南陽慧忠國師則斬釘截鐵的說：「諸法不相到，當處解脫。」第一義中，心法不二。心既無定形定貌，法即無定相定名。

馬祖初問無相三昧(大三空三昧，即本心)，南嶽懷讓禪師示偈曰：「心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成？」言語名相，權宜之用，正用之時，亦非有也。

如南嶽懷讓禪師詣曹谿參六祖，『祖問：「甚麼處來？」曰：「嵩山來。」祖曰：「甚麼物恁麼來？」師無語。遂經八載，忽然有省。乃白祖曰：「某甲有箇會處。」祖曰：「作麼生？」師曰：「說似一物即不中。」祖曰：「還假修證否？」師曰：「修證則不無，污染即不得。」祖曰：「祇此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。」』 

時時用，處處用，明明用箇不停，卻「說似一物即不中。」此處六祖、南嶽、南陽、馬祖等祖師法語，若能細細體會，自然無緣可攀，再也沒有任何事物能夠牽著我的鼻子走了。是故，真心性體既明，則隨所應緣，語默動靜，皆是般若智慧中，一一流出之不生不滅佛法。而一切用處，唯一指向不二菩提自性。

無明妄想之起，必定以言語文字為媒介。妄念不起，即如孔子云：「蕩蕩乎民無能名焉」，如藥山和尚說：「蚊子上鐵牛」，乃至「向上一路，千聖不傳。」無明妄動，纔有三藏十二部對治之法。

所以，世尊一說，說了四十九年，三百餘會。悟道見性的修行路上，言語文字之執，是最大的魔障，是一切業識、習氣、無明之根，行者切不可輕忽小覷。

大慧宗杲禪師有云：「看他前輩大法明底尊宿用處，轉轆轆地。如南陽忠國師，大珠和尚是也。唯楊文公具眼，修傳燈錄時，將忠國師，大珠和尚，列在馬祖下，諸尊宿之右。」

那麼，忠國師，大珠和尚，是如何說法的呢？南陽慧忠國師，「肅宗問，師得何法？師曰，陛下見空中一片雲麼？帝曰，見。師曰，釘釘著？懸掛著？」大珠慧海禪師，「時有法師數人來謁曰，擬伸一問，師還對否？師曰，深潭月影，任意撮摩。問，如何是佛？師曰，清潭對面，非佛而誰？眾皆茫然。」

一切言語文字無實性，一切世法佛法不可得，即此無可捉摸處，便是吾等安身立命畢竟之處。乃頌曰，孤舟不繫索，北地生南國。窮途見真心，富貴常寂寞。六月寒澈骨，嚴冬火灼灼。明明絲毫無，勸君莫看錯。

靈山會上，世尊云：「是也！我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付囑摩訶迦葉。」 是故，禪宗行履，是唯一覷破言語文字魔障，頓然超出三界之路。壇經中，六祖云：「善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」末法時期，禪宗修學，也只剩下自修自行這條路了。

前面「如何覷破十二因緣法？如何窺破無明？」篇中所說，無明即行，行即識，識即名色，名色即六處(入)，六處即觸，觸即受，受即愛，愛即取，取即有，有即生，生即老死。正因十二因緣法，是文字、是言語、是心緣之差別假相，實則念念無別，法法不二。若執十二因緣法差別假相為實，即著於言語文字心緣之魔障，而我法二執現前也。

般若波羅密多心經，是破法執的門檻，破言語文字魔障的關隘。佛法教理大意明白後，即應放下經教文字，作萬緣俱歇，平息識念的功夫。果然返源達本，畢竟祇是箇「不會底，不識底。」於是，禪門行者，便轉以世法譬喻，日用常行，乃至舉目揚眉，呵斥怒罵，來詮釋佛法。何以故？是轉世法為佛法。

金剛經云：「如來說，一切法皆是佛法。」華嚴經云：「剎說、眾生說、三世一切說。」彌陀經云：「水鳥樹林，悉皆念佛念法。」禪性即是佛性，十方三世，無一法不是禪。此即禪門所謂的轉身，轉凡夫業報身為法身。若轉得，即出三界。若轉不得，即出不得矣。

慧可得髓 

一切佛說經典，皆以三乘十二分教的固定體裁，鋪設成文。禪宗之所以獨樹一格，例外的不藉既定的文字言句，作為傳承依據者，即因其所傳的乃是如來本心，而非文句。如佛在世，故謂之如來。若仍滯於經論文字中，推敲琢磨，即尚未覷破世間緣生法。因此，禪門祖師乃有勘驗學人修行境界的諸般準則，如菩提達磨。

『越九年，欲返天竺，命門人曰：「時將至矣，汝等盍各言所得乎？」時有道副對曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。」祖曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」祖曰：「汝得吾骨。」最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持。并授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」』

顯然，慧可所入既真，更不待言語為證。道育意識知解已透，迷霧雖盡，猶未離言語。尼總持仍在見與不見之間徘徊，未泯空有二邊。道副則猶滯於經論文字見解中，推敲琢磨未盡。念念來自一腦，法法出自一識，何以有別？何以不等？

一僧問六祖惠能大師云：「黃梅意旨，甚麼人得？」師云：「會佛法人得。」僧云：「和尚還得否？」師云：「我不會佛法。」 

門人道悟問石頭希遷禪師：「曹溪意旨誰人得？」師曰：「會佛法人得。」曰：「師還得否？」師曰：「不得。」曰：「為甚麼不得？」師曰：「我不會佛法。」 

言語文字，若不是法執魔障所在，六祖與石頭異口同聲的說：「我不會佛法。」又是何故？對於我等凡夫來說，言語文字，更是法執魔障之所在。正是因為忽略了言語文字並無實性，才會錯以為修學佛法，終而有所得，有所成就。

於是，便如同修『無心是道』所說的：

『依文解義，是末法最大問題......

佛說不退轉，依文解義者，說成從聲聞、緣覺、菩薩、直至成佛 ，這樣叫做不退轉。結果不知佛說著三乘成佛 ...著一法即是退轉。

佛說菩提資糧，依文解義者，說成做功德、做慈善、做慈悲濟世，叫做菩提資糧。結果不知佛說菩提資糧，是知一切法自性空，叫菩提資糧。

佛說發菩提心，依文解義者，說成為了成就菩提，發修行心。結果不知，決定執有菩提，名為狂亂薩埵。

佛說隨喜迴向，依文解義者，說成願以此功德，迴向佛淨土。結果不知，隨喜迴向是迴向捨，佛淨土是第一義，以取相故，猶顛倒攝。

正如說，成羅漢菩薩佛，佛說應覺羅漢菩薩佛果位自性空，依文解義者卻顛倒說成，我要成羅漢菩薩佛。佛理不清，盲修瞎鍊修成有，依文解義者真的會倒大楣。』

鹽官齊安國師，『有講僧來參，師問座主：「蘊何事業？」對曰：「講華嚴經。」師曰：「有幾種法界？」曰：「廣說則重重無盡，略說有四種。」師豎起拂子曰：「這箇是第幾種法界？」主沉吟。師曰：「思而知，慮而解，是鬼家活計。日下孤燈，果然失照。」』講華嚴經座主，以未忘懷講經事業，未離思慮知解故，而被鹽官訶責。 

『越州大珠慧海禪師，初至江西參馬祖。祖問曰，從何處來。曰越州大雲寺來。祖曰，來此擬須何事？曰來求佛法。祖曰，自家寶藏不顧拋家散走作什麼？我遮裏一物也無。求什麼佛法？師遂禮拜問曰，阿那箇是慧海自家寶藏？祖曰，即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在。何假向外求覓？師於言下自識本心不由知覺，踊躍禮謝。』 

慧海之悟，「不由知覺」，則「自識本心」，豈可為「有」為「得」？既然「不由知覺」，本心即非意識緣念可及。所以，心經上才說，無智亦無得。而心經乃是破法執出三界，明心見性的門檻。

所謂的悟境如何？『撫州曹山本寂元證禪師問德上座曰：「佛真法身猶若虛空，應物現形，如水中月，作麼生說應底道理？」德曰：「如驢覷井。」師曰：「道則太殺道，只道八成。」德曰：「和尚又如何？」師曰：「如井覷驢。」』 

而大珠慧海禪師澈後，於馬祖身邊，『師事六載。後以受業師年老，遽歸奉養，乃晦跡藏用，外示癡訥。』所謂癡訥者，如井覷驢者，如如不動，切不可作驢解、作井解、作癡訥解。 

同修 sam 說的好：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，說的就是觀自在菩薩行第一義時，知道『五蘊是空。無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦 無得。』

說的就是，『色乃至識，皆以 無性而為自性，眼處乃至意處，亦以無性而為自性，色處乃至法處，亦以 無性而為自性，眼界乃至意界，亦以 無性而為自性，無明乃至老死，亦以無性而為自性，苦\集\滅\道聖諦，亦以無性而為自性，一切智、道相智、一切相智，亦以無性而為自性。

『世尊因靈山會上五百比丘得四禪定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自見過去殺父害母，及諸重罪，於自心內，各各懷疑，於甚深法不能證入。於是文殊承佛神力，遂手握利劍，持逼如來。世尊乃謂文殊曰：「住！住！不應作逆，勿得害吾。吾必被害，為善被害。文殊師利！爾從本已來，無有我人。但以內心見有我人，內心起時，我必被害，即名為害。」於是五百比丘自悟本心，如夢如幻。於夢幻中，無有我人，乃至能生所生父母。於是五百比丘同讚嘆曰：「文殊大智士，深達法源底。自手握利劍，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二。無相無所生，是中云何殺？」』 

以言語文字無實性故，則「文殊大智士，深達法源底。自手握利劍，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二。無相無所生，是中云何殺？」這段文字意指，文殊緣劍，劍緣佛，文殊劍如如，劍佛亦如如，因緣相續，乃實相一相所變現之假相，假相不可得，一相亦不可得。

若執見「文殊手握利劍，持逼如來身」為實有者，即墮於妄心妄相。同理，若人見「無明，行，識，名色，六處，觸，受，愛，取，有，生，老死，十二因緣法」為實者，即是妄心自著妄相。此即佛法之核心，禪宗之根源也。正因此故，遂有此則公案傳世，如下。 

『世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰：「文殊！吾四十九年住世，未曾說一字。汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？」』如是，世尊已滅度耶？未滅度耶？

乃頌曰：我有草屋半間，猶勝瓊宇宮殿，疾風驟雨不入，酷暑嚴冬匪緣。金烏玉兔絕跡，歲月光陰虛度，生老病死一空，斐語流言止步。

金剛經云：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」「如來所說身相，即非身相。」「若見諸相非相，則見如來。」「是故不應取法，不應取非法。」「所謂佛法者，即非佛法。」「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「斯陀含名一往來，而實無往來。是名斯陀含。」「阿那含名為不來。而實無來。是故名阿那含。」「實無有法，名阿羅漢。若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。」「世尊。佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」「佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」「須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何，如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。」 

金剛經上，世尊為何如此說法？以文字言語無實義、無實性故。因此，不僅佛法無人能會，世法亦無人能會。若有會者，墮在輪迴中。所以，大珠和尚入道要門論云：「一切法，無所有，畢竟空，不可得。」到了這裡，始明南陽慧忠國師所云：「諸法不相到，當處解脫。」到了這裡，始明大珠慧海禪師所云：「清潭對面，非佛而誰？」到了這裡，始明慧可禮拜，依位而立，達磨祖師卻云：「汝得吾髓。」到了這裡，始明靈山會上，五百比丘，「自悟本心，如夢如幻。」

/周老師

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comments 回應

如何破言語文字魔障？ 

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只要方向搞對 言語文字魔 要唬你談何容易........... 最簡單的邏輯 如來說法 是說給你的自性聽 說念佛 直指自性起念 說皈依 皈依自己的自性 說三乘成佛 直指自性修三乘成佛 說三十七道品 直指自性修三十七道品 說戒定慧 直指自性修戒定慧 說坐禪 直指自性起念在坐 說六根五蘊十八界 直指自性起用 說善惡 直指自性在搞善惡 簡單說就是................ 如來說法 是說給你的自性聽 不是說給 死後送去燒都不會叫的六根聽 更不會要人去執著 死後帶不走的佛法 這樣就不會被文字魔唬去..........

/sam

文字言語是一組溝通工具、我們卻為工具煩惱不已。拿起子把螺絲鎖好就好、我們居然為了一把螺絲起子想不開、想來真是有趣。或許是文明發展的關係後來又有了「密宗牌」螺絲起子、「淨土牌」螺絲起子、「禪宗牌」螺絲起子…以後看有沒有「火星牌」螺絲起子。

我們管它是哪個牌、不都是螺絲起子？「有什麼分好別」。 我說這個言語文字「工具」螺絲起子，只會越鑽研越複雜。一個字有數百種解釋相信嗎？一下子要美觀大方、一下子要簡約好上手。

然後從鎖螺絲的功能變成無所不能、因應眾生貪嗔痴需求不同，有了八萬四千把。不信你算看看，八萬四除以二萬八等於多少。那或許有人會在上萬把起子海裏迷失了。放心、「選一把能鎖的」不就得了。更值得高興的一件事是、這些琳瑯滿目的螺絲起子「全都能鎖螺絲」。看看生產者多有智慧就好。 

所以在起子海裏玩不出一個出口的、陷在文字言語魔障的、順手抓它一支有緣的起子法門就對了。至於那些拿起子打起子、說這把對那把錯、哪個牌子究竟，哪個牌子了義的，不是很愚痴？「不就是一把螺絲起子、有什麼好爭的。」;-)

/璇璣子

文字言語 是我們認識這世間種種的一個工具 是和我們的大腦相關的 但我們內在有一個稱為心的地方 它與文字言語無關 文字言語甚且會起了一些擾亂的作用 我們稱為心的地方 只和感受相關 這是你真實的部份 而它只有一個渴求 就是渴求處於那一份滿足中 而這一份滿足 與生俱來就駐於每一個人的內在 只因我們著了種種的文字言語相 不能證得 為了要超越種種的文字言語相 以得見我們的本來面目 這需要正確的方法和工具 因此 一位有能力的老師 是十分重要的

/Ko

請問諸同修：如何破言語文字魔障？ 

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公說公有理 婆說婆有理 沒辦法說真理 

僧問馬祖：「離四句、絕百非，請師直指西來意。」祖曰：「我今日勞倦，不能為汝說得，問取智藏。」 其僧乃來問師。師曰：「汝何不問和尚？」 僧曰：「和尚令某甲來問上座。」 師曰：「我今日頭痛，不能為汝說得，問取海兄去。」 僧又問海（懷海）。海曰：「我到這裡卻不會。」僧乃舉似馬祖。祖曰：「藏頭白，海頭黑。」

/抹上一些空性的色彩 

諸友， 若真要真實契入 佛陀的教法，突破語言文字的枷鎖者，辦法就是，真實走入戒、定、慧三學。捨此之外，別無他途。與其在此舞文弄墨，不如把五戒的內容，犯與無犯、對象、範圍等等，先弄清楚。每日多少檢點一下。 

若仍有餘力，則不妨尋求善知識，學習經典、以及定學、諸道支。若宿福深厚，則應邁入增上慧學。 文字語言，本不致於成為障礙；決大部分，都是因為老師的傳習有誤、或無師自，或師心自是、或我慢、或無慚無愧、或等等眾多因素所集合而成。 

因此，如何走向戒、定、慧三增上學呢? 星洲仍是這番建議 : 親近善士 聽聞正法 內正思惟 法隨法行

/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)