Embedded Files
張貼日期：2018/4/2 上午 11:49:17
《中阿含 201 嗏帝經》
『世尊問曰：汝等云何知我說法？諸比丘答曰：我等知世尊如是說法：【識因緣故起】。世尊說：【識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅】。我等知世尊如是說法。世尊歎曰：善哉！善哉！諸比丘！汝等知我如是說法。所以者何？我亦如是說：【識因緣故起】，我說：【識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅】。(中略) 於是，世尊面呵嗏帝比丘已，告諸比丘：我當為汝說法究竟， 無煩無熱，【恒有不變】，諸智慧觀如是，諦聽！諦聽！善思念之。
佛言：真說見耶？比丘答曰： 唯然。世尊！
世尊告曰：如來真說見耶？比丘答曰：唯然。世尊！
世尊告曰：如來滅已，所有真彼亦滅法見耶？比丘答曰：唯然。世尊！
世尊告曰：真說已見耶？比丘答曰：唯然。世尊！
世尊告曰：如來真說已見耶？比丘答曰：唯然。世尊！
世尊告曰：如來滅已，所有真彼亦滅法已見耶？比丘答曰：唯然。世尊！
世尊告曰：真說無有疑惑耶？比丘答曰：不也。世尊！
世尊告曰：如來真說無有疑惑耶？比丘答曰：不也。世尊！
世尊告曰：如來滅已，所有真彼亦滅法無有疑惑耶？比丘答曰：不也。世尊！
世尊告曰：真說如是，慧見如真，所有疑惑彼滅耶？比丘答曰：唯然。世尊！
世尊告曰：如來真說如是，慧見如真，所有疑惑彼滅耶？比丘答曰：唯然。世尊！
世尊告曰：如來滅已，所有真彼亦滅法，如是慧見如真，所有疑惑彼滅耶？比丘答曰：唯然。世尊！
世尊告曰：真說已無疑惑耶？比丘答曰：唯然。世尊！
世尊告曰：如來真說已無疑惑耶？比丘答曰：唯然。世尊！
世尊告曰：如來已滅，所有真彼亦滅法已無疑惑耶？比丘答曰：唯然。世尊！』
請問：如上經文中，如何智慧觀察此【恒有不變】者？
/舉題者 次草
【恒有不變】者，與變異不定的【識】，相對而立。「真說」者，指「識因緣故起」一句。「真說」在如上十五句經文問答中，「有緣則生，無緣則滅」。吾人當於「真說」依緣生滅中，察覺那【恒有不變】者。換言之，當【識】正在作用時，應見此【恒有不變】者。
佛言：真說見耶？(“真說”生) 比丘答曰：唯然世尊！(“真說”滅，“唯然”生)
世尊告曰：如來真說見耶？(“唯然”滅，“真說”生) 比丘答曰：唯然世尊！(“真說”滅，“唯然”生)
世尊告曰：如來滅已，所有真彼亦滅法見耶？ (“真說”假生假滅、“如來”假有假無，而那如如不動、【恒有不變】的實相，你見到了嗎？) 比丘答曰：唯然世尊！
接下來，世尊婆心，更在十二句來回問答中，反覆演示此義。這些比丘們，果真如是見法、知法已，世尊何不予以授記呢？眼睜睜地，這些比丘們，就這麼與釋迦世尊從此分道揚鑣矣。六祖大師乃曰：「見聞轉誦是小乘。」
鑰匙自口袋裡掏出，謂之生，謂之有。鑰匙收入口袋裡，謂之滅，謂之無。鑰匙之現前不現前，可謂之鑰匙生滅、有無。然豈可謂之口袋生滅、有無？鑰匙喻識，口袋喻心。【識有緣則生，無緣則滅】。然豈可稱說，心亦隨識生滅？若識念滅，心亦隨滅，則口袋亦滅，焉能又生鑰匙？故，識念生滅，而心不生滅。
再深一層觀察，鑰匙亦無生滅。何以故？鑰匙未現前時，已在口袋中，謂之本有。故，鑰匙現前時，有而不有，生即無生。鑰匙滅去時，是收在口袋中，滅而無滅。一切知見亦如是，本知本見，本自具足。生起之有，謂假有。滅去之無，謂假無。假說有無生滅，實則非有非無不生不滅。如是，即有無而離有無，即識而離識，則見本心如如不動，自性【恒有不變】矣。
如是，捨離生滅情執、有無妄識，止息二邊妄想之門徑，謂之不二法門。證諸《中阿含 201 嗏帝經》，顯然大小乘教法，無二無別，皆說不二法門。此【恒有不變】者，即法身、法性、空性、佛性、中道、涅槃，吾人之修學標的也。
然而遍查小乘論書，竟無一闡明此段經文，捨妄離識、明心見性之理事要旨者。何以故？小乘諸經只是摘要略講，大乘諸經始為正文詳說；小乘只知性空，不知相空。
中國大乘學人，特別是禪宗一脈，古來明心見性者，多不勝數。而世尊入滅後，南傳小乘學人，詳實記載經過的見性者，竟至無一。何以故？南傳教系中，從未建立對於明心見性者的稽核方式。此一歷代祖師勘驗學人的檢核方法，惟禪宗獨有。
古時，小乘學者，尚知扣問傳佛心宗之大乘禪門，以臻覺行圓滿之地。如今末法時期，乃至於頗有曲解《阿含》、誹謗大乘非佛所說者。慨歎其荒唐滑稽之餘，亦不免悲憫其愚昧自誤矣。
天皇道悟禪師，依明州大德披削。二十五杭州竹林寺具戒，【精修梵行】，推為勇猛。(註：梵行，指小乘法) 或風雨昏夜宴坐丘塚，身心安靜離諸怖畏。一日遊餘杭首謁徑山國一禪師，受心法服勤五載。唐大歷中抵鍾陵造馬大師，重印前解，法無異說，復住二夏。乃謁石頭遷大師，而致問曰：離卻定慧，以何法示人？石頭曰：我遮裏無奴婢。離箇什麼？曰：如何明得？石頭曰：汝還撮得空麼？曰：恁麼即不從，今日去也。石頭曰：未審，汝早晚從那邊來。曰：道悟不是那邊人。石頭曰：我早知汝來處。曰：師何以贓誣於人？石頭曰：汝身見在。曰：雖如是，畢竟如何示於後人？石頭曰：汝道阿誰是後人？師從此頓悟。於前二哲匠言下，【有所得心，罄殫其跡】。
奏國夫人計氏法真，自寡處屏去紛華，常蔬食，【習有為法】。(註：有為法，指小乘法) 因大慧遣謙禪者致問其子魏公，公留，謙以祖道誘之。真一日問謙曰：「徑山和尚尋常如何為人？」謙曰：「和尚祇教人看狗子無佛性及竹篦子話，祇是不得下語，不得思量，不得向舉起處會，不得向開口處承當。狗子還有佛性也無？無。祇恁麼教人看。」真遂諦信。於是夜坐，力究前話，忽爾洞然無滯。謙辭歸，真親書入道概略，作數偈呈慧。其後曰：「逐日看經文，如逢舊識人。莫言頻有礙，一舉一回新。」
/周老師
Page updated
Google Sites
Report abuse