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呂澂（歐陽漸）一派「強唯識」(立正智為本)主張法相（本寂）析義入微的厘然不可混亂之精神：
1.真如與正智非一……反對：一念相應一念佛(起信論)
2.真如無為不受薰……反對：不思議薰&不思議變(楞伽經)
3.無明有體非是明無……反對：無明(法性)無始無終
4.緣起通有漏無漏
5.如來無執而現其妄
諸義
/探長
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
二種如如
指如如智、如如境。據佛性論卷二載：
(一)【如如智】，指真如妙智，本來清淨，既不為無明所覆，亦不為煩惱所染，照了諸法，平等不二，以其智如如境，故稱如如智。
(二)【如如境】，指真如妙境，常住一相，量等虛空，不遷不變，無滅無生，以其境如如智，故稱如如境。 p224
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按：【如如智】即是性覺，【如如境】即是性寂，以真如境智不二故，性寂性覺亦不二。覺者，慧用覺照。寂者，體性空寂。大乘說，寂而常照，照而常寂，體用、寂覺不二也。
如《首楞言義疏注經卷二》於經文「[0858b24] 阿難。譬如有人。以清淨目。觀晴明空。唯一晴虛逈無所有」的註解亦曰：「喻真性本空也。目喻智。空喻理。以果海無別色聲。唯如如理及如如智獨存。」
按：所言「理」者，理體、體性也。所言「智」者，般若、慧用也。故，所言「如如理及如如智獨存」者，亦即真如智境、體用不二也。
/周老師
正智與真如(心)非異，性覺（本覺）也！兩大特色：
1.一切眾生本來成佛(是心是佛)
2.一念相應一念佛(是心作佛)
禪淨密(漢傳&藏傳)大概都走這個路子，早期(印度)大乘菩薩三大阿僧祇劫成佛，佛後一個小劫都還沒結束，也難怪犀牛無法接受漢藏遍地是佛。
性寂（本寂），菩薩乘
性覺（本覺），一佛乘
本覺，禪定解脫種性境界一概不論，本來是佛(星雲大師如是說：你是佛)，沒有未證言證的問題，不同意的話，那就合掌令歡喜吧！
本寂，菩薩修道三學六度，由戒入定、由定生慧，止觀雙運定所攝，不修或盲修瞎練怎能成就正智(佛知見)？！
例如瑜伽講記這裡提到：viewtopic.php?p=49107#p49107在《菩提道次第廣論》裏面，宗喀巴大師尤其呵斥一種毗鉢舍那，是不作意的毗鉢舍那，不作意的修行。
〈瑜伽師地論解題〉
--- 原版：歐陽竟無 編《瑜伽師地論敘》1917，南京︰金陵刻經處出版。現收錄於《瑜伽師地論 第O冊》
6 用義（節錄）
無功用行但是無執非無相見。猿猱知佛心佛體眾生意。十力如來但是無執非無徧計。是故執為眾生。執破為佛。破執為法。執之異名為我。破之異名曰用。了是以為用用乃無過。如是說破執義是用義。幻師通衢。變現象馬。有象馬相無象馬體。是之為幻。有即說有。緣生有境故。如幻有相。是為依他如幻。無即說無。緣生無自性故。如幻無體。是為徧計如幻。幻相之有非真實有幻體之無為畢竟無。是為如幻三昧。（如來無執而現其妄）
問：呂徵為何反對性覺(P1)
印順法師著作曾提到「心性本淨」的由來，是關於禪定，禪定可以讓我們得到四種功德。而呂澂等人主張「性覺」乃「返本（還源）」的錯誤思想，混合能所，不辨轉依，致使佛教趣「淨」或「寂」(本寂,本有今無)之途徑，為之晦塞。（這裡是個思辨題？！）
三 修定的四種功德
「心性本淨」，是從修定──修心的譬喻來的。在佛法開展中，雖已轉而為義理的重要論題，但與定samādhi，與修行──瑜伽者yogaka，始終是有深切關係的，所以要略說修定。為什麼要修定，修定有什麼功德？經論中說：有「四修定」：一、為了「現法樂」（住）；二、為了「勝知見」；三、為了「分別慧」；四、為了「漏永盡」。為了得到這四種功德，所以行者要修禪定。．．．
/探長
一、《大般若波羅蜜多經》說，【般若波羅蜜】乃至【一切有為、無為法，皆如幻、如化、如夢所見】，【此中無法可顯可示，由無有法可顯示故，實信受者亦不可得】。這不是呂澂等人說的【本寂】是甚麼？【大乘背離本寂】之說，又豈能成立？
《大般若波羅蜜多經卷第83》
[0458a12] 「天子當知！布施波羅蜜多如幻、如化、如夢所見，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多如幻、如化、如夢所見。何以故？以布施波羅蜜多等自性空故。
........〈中略〉
[0458c12] 「天子當知！有為界如幻、如化、如夢所見，無為界如幻、如化、如夢所見。何以故？以有為界等自性空故。
[0458c14] 「天子當知！由此緣故我作是說：【如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法】。」
[0458c18] 時，諸天子問善現言：「今尊者為但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，為亦說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢見耶？」
[0458c21] 善現言：「諸天子！我不但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，亦復宣說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢所見。天子當知！設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻、如化、如夢所見。所以者何？幻、化、夢事與一切法乃至涅槃皆悉無二無二分故。」
[0458c29] 爾時，具壽舍利子、具壽大目連、具壽執大藏、具壽滿慈子、具壽大迦多衍那、具壽大迦葉波等諸大聲聞，及無量百千菩薩摩訶薩，同時舉聲問善現曰：「【所說般若波羅蜜多】，如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測，【於如是法誰能信受】？」
[0459a06] 善現答言：「有【菩薩摩訶薩住不退轉地】，於此甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多能深信受。復有【已見聖諦及漏盡阿羅漢】，為滿所願，於此般若波羅蜜多亦能信受。復有【善男子、善女人等，已於過去無量無數百千俱胝那庾多佛所，親近供養發弘誓願，殖眾善本利根聰慧，諸善知識所攝受者】，於此甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多亦能信受。
二、《大般若波羅蜜多經》說，【所說般若波羅蜜多，如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一】，又說【其中實無能信受者，由無有法可顯示故，實信受者亦不可得】，又說【於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法，若真如、法界、法性等，皆以無所得而為方便】。這不是呂澂等人說的【本寂】是甚麼？【大乘背離本寂】之說，又豈能成立？
《大般若波羅蜜多經卷第84》
[0469b10] 時，具壽善現告諸天子言：「如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測，【所說般若波羅蜜多，其中實無能信受者。所以者何？此中無法可顯可示，由無有法可顯示故，實信受者亦不可得】。」
[0469b16] 時，舍利子問善現言：「豈不【於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法】，所謂聲聞、獨覺、無上乘法？廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，........若【真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界】，........廣說攝受【菩薩摩訶薩功德勝事】，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，........由此為緣得無礙辯、無斷盡辯、無踈謬辯、迅辯、應辯、凡所演說豐義味辯、【一切世間最妙勝辯】？」
[0469c13] 善現答言：「如是！如是！誠如所說。於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法；廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門；廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯，【如是深教諸有所說，以無所得而為方便】。」
三、《大般若波羅蜜多經》說，【遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起】。這不是呂澂等人說的【本寂】是甚麼？【大乘背離本寂】之說，又豈能成立？
《大般若波羅蜜多經卷350》
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起。
四、《大般若波羅蜜多經》與《雜阿含經》一樣，說【住無所得】。呂澂等人說【大乘背離本寂】，豈能成立？
《大般若波羅蜜多經卷324》
當於一切有情起畢竟空、無所有、不可得心，亦以此心應與其語；當於一切有情起空、無相、無願心，亦以此心應與其語。善現！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，【以無所得而為方便，當於此住】。
《大般若波羅蜜多經卷325》
善現！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，【以無所得而為方便，應如是住】。
《雜阿含104經》
如來見法真實如，【住無所得，無所施設】。
五、呂澂等人口中的原始佛教─《雜阿含經》不說【本覺】嗎？《雜阿含經》中，共有14品經文提及的【佛十號：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊】，這當中【等正覺、明行足、善逝、世間解】四項，指的不是【隨本寂而來的本覺】嗎？不是【隨定而來的慧】嗎？不是【隨止而來的觀】嗎？所謂【修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止】，【止觀俱修，得諸解脫界】，【止觀可以拆成兩箇】嗎？
《雜阿含53經》
彼沙門瞿曇如是色貌、名稱、真實功德，天、人讚歎，聞于八方，為【如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛世尊】，於諸世間諸天、魔、梵，沙門、婆羅門中大智能自證知：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』為世說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨梵行清白，演說妙法。
《雜阿含464經》
如是我聞：一時，佛住憍賞彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。」尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？」上座答言：「尊者阿難！【修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止】，謂聖弟子【止觀俱修，得諸解脫界】。」
六、呂澂等人口中的原始佛教─《雜阿含經》不說【本覺】嗎？「四聖諦」為《雜阿含379轉法輪經》的理論，《雜阿含379轉法輪經》係「四聖諦」之實證。如《雜阿含379轉法輪經》曰：當正思惟時，生眼、【智、明、覺】。這【智、明、覺】不是【本覺】是甚麼？
《雜阿含379經》
此苦聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
七、依『大藏經』檢索，說【無所得】的大乘諸經次數，計有：
般若部類 (6352)
新編部類 (1032)
經集部類 (811)
密教部類 (556)
禪宗部類 (498)
華嚴部類 (391)
法華部類 (357)
中觀部類 (357)
史傳部類 (337)
瑜伽部類 (311)
事彙部類 (265)
寶積部類 (259)
涅槃部類 (244)
依『大藏經』檢索，說【不可得】的大乘諸經次數，計有：
般若部類 (21769)
禪宗部類 (3618)
新編部類 (3559)
經集部類 (2950)
密教部類 (1855)
法華部類 (1679)
華嚴部類 (1481)
瑜伽部類 (1159)
史傳部類 (1051)
淨土宗部類 (835)
事彙部類 (817)
中觀部類 (706)
寶積部類 (696)
『般若經』相當於大乘的神經中樞，單單『般若經』說【不可得】、【不可得】的次數，已達兩萬八千筆，怎能說【大乘背離本寂】呢？
八、《楞伽經》所說【空、無生、無二、離自性相】等，即《大般若波羅蜜多經》所說【無所得、不可得】之【本寂】義。既然此義「普入諸佛一切修多羅，凡所有經，悉說此義」，怎能說【大乘背離本寂】呢？
《楞伽阿跋多羅寶經卷1》爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！【空、無生、無二、離自性相】，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。」
《入楞伽經卷3》爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！一切法【空不生無體不二相】，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」
《大乘入楞伽經卷2》爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！此【空、無生、無自性、無二相】，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。」
==========
那麼，如何是【本寂】、【無所得、不可得】、【空、無生、無二、離自性相】呢？請詳《大般若波羅蜜多經》、《大般涅槃經》二則經文，如下。
《大般若波羅蜜多經卷99》
爾時，佛告諸天仙等：「如是！如是！如汝所說。於此般若波羅蜜多甚深教中，【雖無色等諸法可得，而有施設三乘之教】。若有菩薩於此般若波羅蜜多，以無所得而為方便，能如說行不遠離者，汝天仙等於彼菩薩應當敬事猶如如來。」
《大般涅槃經卷17》
迦葉復言：「世尊！第一義諦亦名為道，亦名菩提，亦名涅槃。......夫道者，非色非不色，不長不短、......【非有非無】，【云何如來說言可得？】菩提涅槃亦復如是。」
佛言：「如是，如是。善男子！【道有二種：一者常，二者無常】。菩提之相亦有二種：一者常，二者無常，涅槃亦爾。外道道者，名為無常，內道道者名之為常。聲聞緣覺所有菩提名為無常，菩薩諸佛所有菩提名之為常。外解脫者名為無常，內解脫者名之為常。......道與菩提及以涅槃亦復如是，亦有亦常。【如其無者，云何能斷一切煩惱？】以其有故，一切菩薩了了見知。」
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如迦葉說，必然要經不二觀行，離於色非色、有無等二邊，了悟一切二邊不可得，始證【第一義諦、道、菩提、涅槃】。如佛所說，如是離於二邊，悟入般若不二理體，證得【第一義諦、道、菩提、涅槃】已，仍以不二為用也。
那麼，如何是以不二為用呢？隨順世人所執，仍舉有無等二邊爲他說法，令入不二觀行，了證【第一義諦】。《六祖大師法寶壇經》乃曰：「吾今教汝說法，不失本宗：先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。」
又如佛說，若無【一切煩惱】，即有【第一義諦、道、菩提、涅槃】，【色等諸法】之無，即【三乘之教】之有；反之，若有【一切煩惱】，即無【第一義諦、道、菩提、涅槃】，若有【色等諸法】，即無【三乘之教】；如是將有作無用，將無作有用，所謂假藉有無二邊，以彰有無不二也。
諸《阿含經》遍說十二緣生法，所謂「此有故彼有，此生故彼生」，如是環環相扣，便有十二緣生法。十二緣生法，即一切諸法，十二緣生法由相依對立之二法組成，當知一切世間岀世間法亦然。反之，若了《首楞嚴經卷5》所說：「中間無實性，是故若交蘆」，諸《阿含經》所謂：「此無故彼無，此滅故彼滅」，而離於二邊時，豈不是一切諸法蕩然無存，而【本寂】之般若理體現前耶？
如大乘說，所謂不二者，非有非無，非常非無常，「言語道斷，心行處滅」。不二即是【空、無生、無相】，即是【無所得、不可得】，即是般若理體之【本寂】義也。迦葉證體，如來明用，體用亦無二，亦不可得也。
/周老師
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