25.徵求經義釋疑：『是福德即非福德性。』

張貼日期：2018/3/21 下午 04:24:02

《金剛般若波羅蜜經》依法出生分第八

須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？【是福德即非福德性】，是故如來說福德多。

若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。 

按：《金剛般若波羅蜜經》依法出生分之經文，可分為如上兩部分。第一部分的經文表明，行此佈施時，若施者心住於相，便是執著福德實有，故其所獲福德，便有多寡、大小之分，其果報則不出人天，而非佛教超越六道之旨趣。

又，必先擁有如此大量財富，而後始得以行此具相佈施。此等買辦式的著相佈施，若符合福德本性義，必將使貪者愈貪，而違反了佛法平等不二、離貪捨有的根本教理，故曰：「是福德即非福德性」。

如《金剛般若波羅蜜經》莊嚴淨土分第十曰：「譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大。世尊！何以故？佛說非身，是【名】大身。」又如《金剛般若波羅蜜經》界通化分第十九亦曰：「若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」故知，前云：「如來說福德多」者，是【名】福德多，但有【福德多】之名，而無【福德多】之實也。

於是，爲了引導世間善人修行真正的福德，更爲了拔濟廣大的眾生歷劫之苦，世尊指出了離相的，超越六道輪迴的真福德法，也就是從如來自性功德出發之法佈施。如上開《金剛般若波羅蜜經》依法出生分之第二段經文乃曰：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

所言「諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」、「所謂佛法者，即非佛法」者，是非、有無不二，無中生有，一念具足也。是故，在隨後的經文中，在隨後一相無相分第九的經文中，便臚列了聲聞四果之修行心要。如曰「須陀洹名為入流，而無所入，是名須陀洹」、「斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含」、「阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含」，乃至「實無有法，名阿羅漢」。

佛陀本心，人人同具。此心遇緣則生萬法，一切萬法不出此心，這才是真正的佛法。說它空，纖毫畢露，說它有，總取不出，如看戲相似。故，不取於相，不遭有礙，不生苦惱；不捨於相，不遭空縛，不失緣用。 

張三來，現張三相，李四來，現李四相。然，本心並非張三，亦非李四。故曰，是張三，即非張三；是李四，即非李四。不落是非，二端不靠，障礙不生。早晨用早餐，晚間進晚膳。何處不自在？ 

它之所以是甚麼，正因它不是甚麼。若它確定是甚麼，即不能更是甚麼。不論它是甚麼，實則它甚麼都不是。它甚麼都不是，故可以是任何甚麼。乃至於，「所謂佛法者，即非佛法。」 

「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」「此經」者何？本心也。云何為「出」？遇緣能生萬法也。所生何法？度一切苦厄之「諸佛阿耨多羅三藐三菩提法」是矣。云何度一切苦厄？是即不是，有即非有，生即不生之無生法也！

《金剛般若波羅蜜經》全篇不斷重複出現的法句型式為【是....，即非....，是名...】。拆解後，可成為【是....，即非....】與【即非....，是名....】二種句型。第一種句型【是....，即非....】二句，謂即是即非，離一切相，歇即菩提，空性現前。第二種句型【即非....，是....】二句，謂即非即是，觸緣成用，舉體全真，第一義行。

故知，學人必先依前二句歇妄息想，待至空性現前，而後始得依後二句自在行於第一義。實際上，這也就是禪門五家七宗，所有流派之間，共同的修學心要與行證次第。以上，概略析分禪宗修學綱領，並指明所依佛說經文出處。

comments 回應

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『是福德 即非福德性』? 

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說有功德都成 相似六度波羅蜜 是福德 即非福德性 應該不難懂......

《大般若波羅蜜多經卷第四百三十一》 

爾時天帝釋白佛言：世尊！云何名為 宣說相似般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多？佛言憍尸迦！若善男子、善女人等 說有所得 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，如是名為 宣說相似般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。

時天帝釋復白佛言：世尊！云何善男子、善女人等 說有所得 般若 乃至 布施波羅蜜多，名說 相似 般若 乃至 布施波羅蜜多？佛言憍尸迦！若善男子、善女人等 為發 無上菩提心 行六波羅蜜多者，說 色 乃至 識 無常、苦、無我，說 眼處 乃至 意處 無常、苦、無我，說 色處 乃至 法處 無常、苦、無我，說 眼界 乃至 意界 無常、苦、無我，說 色界 乃至 法界 無常、苦、無我，說 眼識界 乃至 意識界 無常、苦、無我，說 眼觸 乃至 意觸 無常、苦、無我，說 眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受 無常、苦、無我，說 四靜慮、四無量、四無色定 無常、苦、無我，說 四念住 乃至 一切相智 無常、苦、無我，作如是言：若有能 依 如是等法 修行般若 乃至 布施波羅蜜多，是行般若 乃至 布施波羅蜜多。 

復作是說：修行般若 乃至 布施波羅蜜多者，應求 色 乃至 一切相智 無常、苦、無我。若有能求 如是等法 修行般若 乃至 布施波羅蜜多，是行般若 乃至 布施波羅蜜多。憍尸迦！若有如是 求 色 乃至 一切相智 無常、苦、無我，依 此等法 修行般若 乃至 布施波羅蜜多者，我說名為 行有所得 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。 

憍尸迦！若如前說，當知皆是 說有所得 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。復次憍尸迦！若善男子、善女人等 為發無上菩提心者 宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝 修學 般若 乃至 布施波羅蜜多。若依我教 而修學者，當速安住 菩薩初地 乃至十地。憍尸迦！彼以 有相 及 有所得 而為方便，依合集想 教修般若 乃至 布施波羅蜜多，是謂宣說 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。

復次憍尸迦！若善男子、善女人等 為發無上菩提心者 宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝 修學般若乃至布施波羅蜜多。若依我教 而修學者，速超 聲聞 及 獨覺地。憍尸迦！彼以 有相 及 有所得 而為方便，依合集想 教修般若 乃至 布施波羅蜜多，是謂宣說 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。 

復次憍尸迦！若善男子、善女人等 為發無上菩提心者 宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝修學 般若乃至布施波羅蜜多。若依我教而修學者，速入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生，便得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍，便得菩薩殊勝神通。既得菩薩殊勝神通，能遊十方一切佛土，從一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎一切如來、應、正等覺，由此能速證得 無上正等菩提。憍尸迦！彼以 有相及有所得 而為方便，依合集想 教修般若 乃至 布施波羅蜜多，是謂宣說 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。 

復次憍尸迦！若善男子、善女人等 告菩薩乘種姓者言：若於 般若波羅蜜多 至心聽聞、受持讀誦、精勤修學、如理思惟，決定當獲 無量無數無邊功德。憍尸迦！彼以 有相 及 有所得 而為方便 作如是說，是謂宣說 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。 

復次憍尸迦！若善男子、善女人等 告菩薩乘種姓者言：汝於 過去未來現在 一切如來、應、正、等覺，從初發心 至得 無上正等菩提 所有善根，皆應隨喜 一切合集，為諸有情 迴向 無上正等菩提。憍尸迦！彼以 有相 及 有所得 而為方便 作如是說，是謂宣說 相似般若 乃至 布施波羅蜜多。 

爾時天帝釋白佛言：世尊！云何名為宣說 真正 般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多？佛言憍尸迦！若善男子、善女人等 說無所得 般若波羅蜜多 乃至 布施波羅蜜多，如是名為 宣說 真正般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。時天帝釋復白佛言：世尊！云何善男子、善女人等 說無所得 般若 乃至布施波羅蜜多，名 說真正般若乃至布施波羅蜜多？

佛言憍尸迦！若善男子、善女人等 為發無上菩提心者 宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多，作如是言：來！善男子！應修般若 乃至 布施波羅蜜多。汝正修時，不應觀 色 若常 \若無常、若樂\若苦、若我\若無我，不應觀 受、想、行、識 若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我；如是不應觀 眼處 乃至 意處，色處 乃至 法處，眼界 乃至 意界，色界 乃至 法界，眼識界 乃至 意識界，眼觸 乃至 意觸，眼觸為緣 所生諸受 乃至 意觸為緣 所生諸受，四靜慮、四無量、四無色定，四念住 乃至 一切相智 若常\若無常、若樂\若苦、若我\若無我。 

何以故？善男子！色 色自性空，乃至 一切相智 一切相智自性空；是 色自性 即非自性，乃至是 一切相智自性 即非自性，若非自性 即是 般若 乃至 布施波羅蜜多。於此 般若 乃至 布施波羅蜜多，色 不可得，彼常\無常、樂\苦、我\無我 亦不可得，乃至 一切相智 不可得，彼常\無常、樂\苦、我\無我 亦不可得。所以者何？此中 尚無色等 可得，何況有彼 常\無常、樂\苦、我\無我 可得！善男子！汝若能修 如是般若 乃至 布施波羅蜜多，是修 般若 乃至 布施波羅蜜多。 

憍尸迦！是善男子、善女人等 作此等說，是謂宣說 真正般若 乃至 布施波羅蜜多。復次憍尸迦！若善男子、善女人等 為發無上菩提心者 宣說 般若 乃至 布施波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝 修學 般若 乃至 布施波羅蜜多。汝修學時，【勿觀諸法 有少可住可超 可入可得可證 可聽聞等 所獲功德 及 可隨喜迴向菩提】。 

何以故？善男子！於此般若 乃至 布施波羅蜜多，【畢竟無有少法 可住、可超、可入、可得、可證、可聽聞等 所獲功德 及 可隨喜迴向菩提】。所以者何？【以一切法 自性皆空，若自性空 則無所有】，【若無所有 即是 般若 乃至 布施波羅蜜多】。於此 般若 乃至 布施波羅蜜多，竟無少法 有入 \有出、有生\有滅、有斷\有常、有一\有異、有來\有去\而可得者。 

憍尸迦！是善男子、善女人等 作此等說，【與上黑品 一切相違】，是說 真正般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。以是故憍尸迦！諸善男子、善女人等 應於 般若波羅蜜多，以無所得 而為方便，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，當以種種 巧妙文義 為他廣說，宣示開演 顯了解釋，分別義趣 令其易解。

/sam 

金剛經立場: 不動地前才捨藏===>解脫道解脫 金剛道後易熟空===>菩薩金剛不壞道(八地以上) 金剛經所言即是(菩薩金剛不壞道) 楞伽經云: 聲聞得自覺聖智菩薩應修習 由此可知 四大假合之色身 俱足十法界 心佛眾生三無差別故 布施是為渡慳吝 有朝一日 如觀世音菩薩住八地時 粉身碎骨而不壞(福德性) 一切性皆為自性 一切法皆為佛法 所謂佛法者，即非佛法。福德性=離性 離性者為 成自性如來藏心 成自性如來藏心無性 故所謂佛法者，即非佛法。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

/抹上一些空性的色彩 

相性之別而已

/michael (釋白雲門人代表)

此句指的是三輪體空的意思 雖有布施之人 所施之物 受施之人 但能於此不染著 離相布施 其福德無量勝過有人用滿三千大千世界七寶以用布施 其因是有為著相之布施 諸法無非緣起 緣起即是幻化 其中無實 所以但有福德之事 而無福德之性 若能了得即是受持金剛經 會入【一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出】，以及【所謂佛法者，即非佛法】之如來果地、法身自性 此二句依然須從緣起之事相會得 其因即是緣起不離性空 捨緣起覓性空猶如覓兔角 所以識得緣起即是性空 無一法可得可取 無有染著 導歸自心即契入法身自性

/寄曇殤 

這類型的說法，其實不難理解。只要把握兩個重點 : 【緣起】、【空】。凡在【有為法】中，一切事物，都是【緣起】，沒有例外。但是，凡是緣起的，都是沒有【自性】的~ 也就是俗稱的【性空】。了解這樣的脈絡之後，再來看這一句經文，是不是就比較容易理解呢？

.....『是福德即非福德性』...... 【佛陀】問 : 這樣以充滿三千大千世界的七寶來布施，這樣布施所獲得的福德，算很多嗎? 【須菩提】回答 : 這樣的布施，所獲得的福德，當然算是多的。為什麼這麼說呢? 因為，這樣的福德，是【緣起】的，但若是從 【法的性質】上來看卻是【空性】的，是無法以數量多寡的概念來計量的。這樣的真理，實在不易被人理解，為此緣故，佛陀為了悲憫世人，不至於驚疑，(注2) 所以 佛陀便說 【這樣的布施，福德是很多的】。(注1) 

【注1】 : 根據原文，也可以這樣解釋 : 是故如來，說福德多。以是之故，所以稟告 佛陀，弟子說 :【這樣的布施，福德是很多的】。【注2】 : 因為，若 佛陀直接開示 【空性】的真實法，一般世人在認知上，一時是無法接受的，而且會直覺式地會產生驚怖、甚至從此遠離正法。以上解說。 

/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)

我們在現世看到既都是假的，所以現世所得的都是假。故福得即非福德。但心識是真的，帶上虛空亦存在，所以修善對以後既修為得益頗深。不要放棄修善呀。師兄。

/Benny Mak 

善知識法喜 這是一個非常重要的提問 不才略述愚見 還請先學大德們指正 是福德即非福德性 首先了解什麼是福德性 所謂性，即是已成一定規則的心行方式 所以福德性，即是眾生長久以來對於「福德」的一種體悟而成的顯示方式 而福德二字是什麼意思 福者，歡喜享受 德者，善的顯現 多數的人以為福報顯現就是福德，如此以為享受以及快樂，就是真的福報 而不知自性福德，並無善惡樂苦，唯一顯示而已 

例如佈施乞丐，以分別心見乞丐相而佈施 所以成就「佈施因緣」， 多數人以為成就的是救苦的相 事實上此因緣業相在無邊流轉中成熟，先一開始就成熟的是分別心 然後再是異熟境相 如此產生「受人佈施幫助」這個結果其實是一開始顛倒的「分別受業相」的異熟。 

所以簡單來說，不住相佈施才是真福德 如此可明白「福德即非福德性」「眾生分別造作福德」並非眾生以為的認為是享受及快樂，其實皆是無明妄業相流轉而已，不是真的福德。而真實福德，即是知佛所言，離相而行，不住貪著，如此是真福德。以上簡述 願法喜充滿

/原本東來此正行