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張貼日期：2018/3/5 上午 11:38:45
《一》【在四聖諦中，看不出有任何 "不二" 的教句、也找不到有任何關於 "不二" 的隱喻】。
不二，或許在哲學上，企圖尋求一種統一、圓融的最終境界。
但是，在解脫道上， 【不二，真的能套用於戒定慧三學之上嗎】？
心智稍為敏銳者，立馬瞧出其中的矛盾。
但為什麼，不二之說，這麼受到歡迎呢?
或許是千年來的歷史傳承、也可能是受到清談的影響、更可能是融合道家的思想。
說法玄妙、確實聽來動人；意境高緲，令人仰望慕聖。
可惜，與解脫之道，沒有甚麼太大的關係。
/星洲炒米最好吃 (南傳教法代表)
出你之口，入我之耳，則你我、口耳，豈非不二？
形諸文字，眼見曰色，說之以口，耳聞曰聲，則聲色豈非不二？
一切法的表述，總不外乎聲色，是則一切法不二。
佛法、世法的差別，只在於觀點不同。
依諸佛的觀點，所見無非佛法。
依世人的觀點，所見即是世法。
學佛修行，便無非是轉世俗觀為諸佛觀。
故知，佛法世法元來不二。
世尊說法四十九年，只是教吾人知道：自己如何，自己決定。
或凡夫外道、或聲聞緣覺、或菩薩、或諸佛，只在一念之間。
故知，諸佛眾生元亦不二。
所以，六祖大師云：『二法不是佛法，佛法是不二法。』
這是學佛伊始便須具備的正見，不論之後從何法門、從哪部經學起。
若不具備此一正確認知，則任他修學三大阿僧祇劫，仍只是個外道。
/周老師
《二》若要朝向解脫，則修學四聖諦教法，是過去、現在、未來，唯一正確之道。
而修學四聖諦的教法，就算完全不懂 "不二"，也沒有差別。
因為， "不二"與四聖諦，沒有甚麼關係。
苦從何來 ? 從集而來。
與如來不二自性何關 ? 無從說起。
如來不二自性，若是指涅槃的話，一切的苦，就是涅槃的敵對法。
但【涅槃沒有任何的苦，故涅槃與苦無關】。
/星洲炒米最好吃 (南傳教法代表)
《大寶積經卷第九十 優波離會第二十四》
【了知諸法如實相， 常行生死即涅槃】，
於諸欲中實無染， 調伏眾生言離欲。
大悲利益諸眾生， 而實無人無壽者，
不見眾生而利益， 當知此事甚為難。
如以空拳誘小兒， 示言有物令歡喜，
開手拳空無所見， 小兒於此復號啼。
『煩惱即菩提，生死即涅槃』，是大乘通說。
假使苦與涅槃，各有自性，實為二法，則窮未來際，不得離苦，而證涅槃。
正應名相無實，權立涅槃，令其念轉，若見一切法，唯自心現，便證涅槃。
故知，一切名相不二，一切法不二，煩惱菩提不二，生死涅槃，亦實不二。
《三》不二，不但是很爭議的議題、
因為這個理論並不在聖諦、道品的教法之中。
而是屬於個人的修行創見。
話雖如此，不二，其入門門檻頗高，並非一般人能企及。
要初步掌握不二的道理、並且能分辨祂的適當、與不適當的基礎，
必須建立在緣起支的初步觀行掌握。
換句話說，要初窺不二，
必須具備教觀雙美、定慧並重的基礎。
否則，不二，只是淪為口號；
不是趨向粗鄙的狂慧、
就是墮入狂熱的信仰。
雖然，不二之論，在教界被奉為圭臬；
但是，能忠實修學不二之學的人，卻是少之又少。
遑論檢驗不二。
這是非常可惜之事。
/星洲炒米最好吃 (南傳教法代表)
前始言之鑿鑿，便又見風轉舵。
故知，前念後念，因緣變異，假名二法，實為不二。
不知返光自照，坐愚痴中。
更談什麼教觀雙美、定慧並重？徒生笑柄罷了。
/周老師
《四》長部、大品、大因緣經 (DN 15) 記載，
當時已位列初果聖者的 阿難尊者，
認為緣起法在自己眼中，甚為明顯、不難理解。
但是，佛陀旋即制止，並指出 ~ 緣起甚深。
一般凡夫，就算將十二緣起支的註釋背得滾瓜爛熟，也不算踏入緣起法。
就算理解二元之論，也未必算是進入緣起法之門。
沒有真實觀察緣起，
摧破無明，只是內心慕聖的囈語而已；
真妄之說，也不過是自我安慰的呢喃。
要實際踏進緣起法的大門，沒有別的要領，仍是....
親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。
/星洲炒米最好吃 (南傳教法代表)
阿難淺說，世尊深談，深淺二法，亦無實性。
不了此義，豈名善士？囈語呢喃，唯應自省。
/周老師
《五》在增支部、 十一集、初五十經篇、依止品 、甚麼目的 (AN 11.1)之中，
佛陀這麼次第解說.....
阿難！
如是，善戒者以不悔為義，以不悔為功德；
不悔者以歡悅為義，以歡悅為功德；
歡悅者以喜為義，以喜為功德；
喜者以止為義，以止為功德；
止者以樂為義，以樂為功德；
樂者以定為義，以定為功德；
定者以如實智見為義，以如實智見為功德；
如實智見者以厭患為義，以厭患為功德；
厭患者以離貪為義，以離貪為功德；
離貪者以解脫智見為義，以解脫智見為功德。
阿難！如是，善戒者次第而趣於最勝。
根據這段經文來看，
修行的根基是甚麼 ? 是 " 戒 "。
/星洲炒米最好吃 (南傳教法代表)
《雜阿含1027經》
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如上說。
差別者，乃至佛告病比丘：「汝不自犯戒耶？」
比丘白佛言：「世尊！【我不以持淨戒故，於世尊所修梵行】。」
佛告比丘：「汝以何等法故，於我所修梵行？」
比丘白佛：「【為離貪欲故，於世尊所修梵行；為離瞋恚愚癡故，於世尊所修梵行】。」
佛告比丘：「如是，如是。汝正應為離貪欲故，於我所修梵行；
離瞋恚、愚癡故，於我所修梵行。
比丘！貪欲纏故，不得離欲；無明纏故，慧不清淨。
是故，比丘！於欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。
【若比丘於欲離欲心解脫身作證，離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛欲】，
【轉結縛，止慢無間等，究竟苦邊】。是故，比丘！於此法善思惟……」
如前廣說，乃至「受第一記。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
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【為離貪欲故，於世尊所修梵行】，而【不以持淨戒故，於世尊所修梵行】。
何以故？持淨戒者，猶有所執。有既未消，貪欲未離。貪欲尚在，云何名戒？
/周老師
《六》"不分別"，這確實是禪宗宗法的一個關鍵處、轉折處。為什麼會這樣說呢 ?
因為，若沒有深入了解的話，只按照字面意義理解者，常會有意想不到的傷害。
先說傷害，一般對於 "不分別" ，有一種誤解 ~
認為對於善、對於惡，都不沾惹、不執著、無所謂於善惡的分際...等等。
其實，這不是不分別，而是痴根心的表現。
秉持這樣的無所謂的見解者，
對於惡，他不會厭離於惡；對惡不能生起厭離，叫做無慚。
對於惡，也不會升起怖畏，對惡無法生怖畏者，稱為無愧。
【佛陀曾這樣表示 : 隨生無慚無愧者，則隨生八邪道』。
(見於相應部、大篇、道相應、 無明品、無明 (SN 45.1))
另外，對於善這一邊，因為誤解了不分別，
他可能對於善法，也不努力，善法欲因此無法升起。
善法欲無法升起的傷害更大。
基本上，根本無法步入修行；
非但止觀無望，四神足、四正勤等諸道支皆無法觸及。
如此這般，
對於惡，無慚無愧，
對於善，無法成就，
這.....還是佛法嗎? 相信沒有人會認為。
那麼，甚麼才是 "不分別" 的道理呢 ? 怎麼學習呢 ?
其實，不分別，是一種智，是一種凡夫可以練習的智。
這種智，是捨離歡喜、捨離怖畏二邊，
這，不是不二；
而是透過充分掌握名色，而依無常、苦、無我三門的深入，而住於舍。
這種舍的心，是中立的，
對於惡，能清楚辨別其味、相、現起、足處而離惡怖畏卻不起排斥。
對於善，也能知道他的味、相、現起、足處而行善卻不會黏著歡喜。
排斥，是嗔；不排斥則是無嗔；
歡喜，是貪；不黏著則是無貪；
能生起這樣的真實智見，則是無痴。
"不分別"，就是具備這樣無貪、無嗔、無痴的觀行之舍。
因此，這種非常高階的觀行之舍，就是不分別的同義異名。
這種高階的舍，是依觀行、觀照之力而升起，
但卻無法依靠閱讀、想像、推理等等而成就。
重要的是，怎麼修學呢?
依八支聖道而通達正定，體驗四禪之舍念清淨的舍
或依慈悲喜捨而達於舍，體驗無貪嗔於善惡行的舍
再搭以掌握名色、生、滅、壞滅、厭、患、離、離欲等觀行而掌握這種不分別的舍。
相信許多學友早已看出，
這正是，經典常見的定型句......集、滅、味、患、離 的展開解說。
小結
依靠閱讀、推理、想像、錯誤修習的不分別，
不但無法成就善法，更容易導致無慚、無愧而惑亂世間、導致惡趣。
輕者，誤解不分別而成麻木不仁；
重者，淪墮於邪見而永蔽於無明。
學友不得不察。
而真正的不分別，也就是舍，
是需要深入戒、定、慧三學的；
是需要透過止、觀的練習，而次第集滅味患離而成就。
/星洲炒米最好吃 (南傳教法代表)
欲捨二元之執，當先明二元。二元不明，卻欲見性，無有是處。
如斷惡修善者，若非善惡本不二，豈能轉惡成善？
何況經義分明，十惡業不造，即是修十善業。
豈不是善惡不二之大道現前？
世尊所云：『隨生無慚無愧者，則隨生八邪道』，
謂若執著善惡實有，便執無慚無愧實有，乃名隨生八邪道。
若了善惡非實，則於無慚無愧假名，不生實有想，即不隨生八邪道。
/周老師
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