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張貼日期：2018/4/13 上午 08:33:13
●大寶積經卷第二十八 大乘十法會第九
善男子！云何菩薩摩訶薩【善解如來祕密之教】？善男子！菩薩摩訶薩於諸經中【所有隱覆甚深密義】，於彼說中如實善知。
●央掘魔羅經卷第二
如人長夜 修習邪見 染諸外道 不正之說 以宿習故 今猶不捨 彼諸眾生 亦復如是 久習無我 隱覆之教 如彼凡愚 染諸邪說 去來現在【不解密教】 聞如來藏 不生信樂
●大般泥洹經卷第五
如來誘進 化眾生故 初為眾生 說一切法 修無我行 修無我時 滅除我見 滅我見已 入於泥洹 除世俗我 故說非我【方便密教】然後為說 如來之性 是名離世 真實之我
● 像法決疑經
善男子。諸佛說法，常依二諦。說【世諦法】時，不違【第一義諦】。旨【近以標遠，立像表玄】。諸惡比丘，於此義中，不能解了，誹謗不信。隨相取義，歷劫受殃。
● 龍樹菩薩中論
諸佛依二諦 為眾生說法 一以世俗諦 二第一義諦 若人不能知 分別於二諦 則於深佛法 不知真實義【若不依俗諦 不得第一義】不得第一義 則不得涅槃
按：《像法決疑經》云：『近以標遠，立像表玄。』近者、像者，謂世諦法。遠者、玄者，謂第一義諦。如龍樹菩薩所說，若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。此斬釘截鐵之說，謂一切佛經所說，無非世俗諦，以第一義諦離言說相故。如《大梵天王問佛決疑經》中，多處即假說世俗諦，實喻第一義諦。頗有學人不了此義，而妄生分別，則妄語一出，謗法罪業已造。敬告諸同修，此罪非輕，不可不察矣。
●金剛般若波羅蜜經
須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：『如來有所說法。』即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。爾時，世尊而說偈言：「若以色見我， 以音聲求我，是人行邪道， 不能見如來。」
●楞伽阿跋多羅寶經
我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。緣自得法住，故我作是說，彼佛及與我，悉無有差別。
●大般涅槃經
始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間，未曾說一字。
/周老師
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三版楞伽經 世尊明說
●【楞伽阿跋多羅寶經2】
為離外道見故。當依【無我 如來之藏】
●【入楞伽經 3】
是故我說 有如來藏。不同外道 執著神我。
●【大乘入楞伽經2】
若欲離於 外道見者。應知【無我如來藏義】
（一）楞伽阿跋多羅寶經 是否說 無如來藏
答案 當然是謬論
●【楞伽阿跋多羅寶經1】
藏識滅者。不異外道 斷見論議。
●【楞伽阿跋多羅寶經2】
為離外道見故。當依【無我 如來之藏】
●【楞伽阿跋多羅寶經4】
如來藏者 輪轉 涅槃 苦樂 因空亂意。愚癡凡夫 所不能覺。
●【楞伽阿跋多羅寶經4】
如來之藏 是善不善因。能遍興造 一切趣生
●【楞伽阿跋多羅寶經4】
如來藏 識藏。唯佛及餘利智依義菩薩 智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩 於如來藏識藏 當勤修學。
（二）入楞枷經 是否說 無如來藏
答案 當然是謬論
●【入楞伽經 2】
若阿梨耶識 滅者。此不異 外道斷見戲論。
●【入楞伽經 3】
是故我說 有如來藏。不同外道 執著神我。
●【入楞伽經 5】
為諸聲聞辟支佛等 示法無我。對勝鬘說言 如來藏 是如來境界。
●【入楞伽經 5】
如來藏識 阿梨耶識境界 我今與汝 及諸菩薩甚深智者。能了分別 此二種法。
●【入楞伽經 7】
如來之藏 是善不善因故。能與六道 作生死因緣。眾生【依於如來藏故】五道生死。
●【入楞伽經 8】
依【如來藏】故 有世間涅槃 苦樂之因。而諸凡夫 不覺不知。而墮於空 虛妄顛倒。
（三）大乘入楞枷經 是否說 無如來藏
答案 當然是謬論
●【大乘入楞伽經1】
若藏識滅者。即不異外道斷滅論。
●【大乘入楞伽經2】
若欲離於 外道見者。應知【無我如來藏義】
●【大乘入楞伽經5】
如來藏 是善不善因 能遍興造 一切趣生。
●【大乘入楞伽經6】
如來藏者 生死流轉 及是涅槃 苦樂之因。 凡愚不知 妄著於空。
●【大乘入楞伽經7】
內證智所行 清淨真我相 此即如來藏 非外道所知
●【大乘入楞伽經7】
說無真我者 謗法著有無 比丘應羯磨 擯棄不共語
所以學法請依經文 切勿斷章取義
/sam
一般而言，如果是純正的 佛說經典、教法，我們汙衊那是不實的、非 佛陀所教授傳習，那是謗經破法。但是，反過來，如果像大梵天王問佛決疑經，這種明顯揉合中國道儒思想、用語，絕非 佛陀當時所用的名詞，根本是一部偽經無疑。那麼，擁護這種偽經，更堅認這是 佛陀所說、所傳誦，算不算謗佛、謗法、謗經呢 ? 各位正信的弟子們，你會擁護這下列的說法嗎 ?
1. 佛陀曾經教導【 天理五行氣】?! 2. 佛陀曾教導弟子 【五行火德 】?! 3. 佛陀曾教授【 四氣法界】? 空氣、陽氣、陰氣、生氣?! 4. 佛陀曾講授 【即氣興一，是名金行。成肺主屬。】? ! 5. 佛陀曾説 : 【風者氣動。是名木行。成肝主屬。 】 ?! 6. 這部大梵天王問佛決疑經，偽造之處，不但多、而且裂，真是不及備載。
過去許多大德，將之判為疑偽部，不予採納，有其道理。現在的弟子，又憑著甚麼見解、甚麼成就，而認為這部經是 佛陀所親授的呢 ?! 只是因為【 拈花付法】的公案，為了保護禪宗的付法起源，而不得不承認這部 【問法決疑經】是真經? 真正的禪宗弟子，有需要為了起源之説，而硬著頭皮來擁護這部劣質偽經嗎? 星洲認為絕不可能 ! 只要對聖教有一定基礎的弟子，絕不會擁護偽經而造成謗經、破法， 更不會對於真正的經典，謗經、破法。會謗經破法者，應是尚未受到良好教導的弟子。
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
頗有南傳學人誑稱《大梵天王問佛決疑經》係屬偽造。果如是耶？對於《大梵天王問佛決疑經》，南傳學人代表「星洲」，指為偽經，且所有的質疑都在於經文中所用的名相上。「星洲」這樣的行為，無非誘導他人著相執識以學，這是從大根大本上，去破壞佛法，去障礙修行人。始自《阿含經》，就以筏喻法；到《金剛經》亦云，「汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
正讀經時，就不應著經，正學法時，就不可住法。學佛人應知，真經尚不可得，何況是偽經！末法時期，不知促進學佛同修的正信、正見，卻鼓勵學人取相分別、自著邪見，也太不堪。殊不知，《大梵天王問佛決疑經》上，所以運用了一些吾人習以為常的名相，只是為了令吾人反思反觀，以捨妄執。如今「星洲」所有的質疑都在名相上，猶如自甘凡愚自抱邪見，卻不知自省。
《法華經觀世音菩薩普門品》曰：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」故知，三界一切身，皆是如來身。『應以何身得度者，即現何身而為說法』者，漸次增上也。你「星洲」的三增上學，學到謗經破法去了。正信學佛人，二六時中，一法不立。故知，真經尚不可得，何況是偽經。
《法華經觀世音菩薩普門品》應以何身得度者，即現何身而為說法。
《金剛經》如來所說身相，即非身相。若見諸相非相，則見如來。
說它『根本是偽經』，即它『真』的是偽經。若有真偽經，必有偽真經；既名真偽經，偽經即是真；既謂偽真經，真經即是偽；若無清白眼，云何辨真偽？對你「星洲」而言，至今沒有一部經不是偽經。
/周老師
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