目錄
一、固有中國道德法統與蘇格拉底西方哲學之比較
二、佛教不二辨證法與西方哲學亞里士多德論證法之比較
三、雞排妹問翁立友：你剛才摸我屁股對不對
四、理性如此重要，儒家思想豈可廢棄不用
四十七、若善惡實有，則六道輪迴實有，眾生畢竟不得解脫
六、二二八又要到了，促轉會開始作文章了
七、228終究是顛覆政府、殘殺外省人的武裝暴動
八、審判60年前的法官，促轉會符合程序正義嗎
九、文史哲三觀彙整：以台灣獨立政治主張為例
十、試論民主政治集體意識病態分工模式：以「獨立台灣」與「納粹德國」為例
十一、紐約時報：日本必須退回1895年以前的地位
十二、二戰日本無條件投降，哪來中日和約之說
十三、自己不能定義自己，數學不能定義數學
十四、西方哲學理性定義錯謬，而為今日世界亂源
十五、黑格爾論證標的錯誤，應論證者：人我不二
十六、血腥的宗教迫害，在哲學上的根本原因為何
十七、香港反送中之亂的省思
十八、許多人說：歐美國家有哲學，而中國沒有
十九、問：國人應團結在什麼之下
二十、千萬別蹈胡適的覆轍
二十一、周公無篡位之心，後人替他生一個
二十二、硏讀歷史者，心態須持平
二十三、中文的靈活性
二十四、毛澤東假抗日、真奪權，有史為證
二十五、「孔子學院」自證「打倒孔家店」之謬
二十六、歷史學家唐德剛口中的四大獨裁者
二十七、國民黨與共產黨，二者一樣嗎
二十八、蔣中正與毛澤東地位之對論
二十九、大陸不丟，共產幻夢何由清醒
三十、仁者，人之所以為人也
三十一、儒佛二教修學次第之對照
三十二、儒家仁義之本質，即道家無可名狀之大道本體，亦即佛家不可思議之涅槃空性
三十三、「五蘊皆空」者，概念中的產物都是假說
三十四、若視身體靈魂為二，即落入自欺欺人之窠臼中
三十五、南傳原教旨主義：大乘非佛說
三十六、五問南傳之「大乘非佛說」
三十七、誰說學佛不用分別
三十八、若不離相，即小乘法，若是離相，即大乘經
三十九、心解脫阿羅漢屬聲聞道，慧解脫阿羅漢屬菩薩道
四十、誰說沒有大小乘
四十一、佛經中的「說僧過」與「不說僧過」
四十二、《金剛、楞嚴》對參：「應無所住，而生其心」
四十三、《首楞嚴經》觀音菩薩耳根圓通禪觀法要
四十四、《大般若經》曰：「一切法相如來如實覺為無相」
四十五、蕭平實正覺會以第八阿賴耶識為證悟標的
四十六、明心見性、眼見佛性
四十八、於《金剛經》文中，離二離相，轉識成智
四十九、《金剛經》與《阿含經》對參：順觀十二因緣法
五十、《金剛經》與《阿含經》對參：逆觀十二因緣法
五十一、《首楞嚴經》捨識用根者，捨阿賴耶，用真如心
五十二、無明依何而生
五十三、如何判斷自己所學，究屬世間法或出世間法
五十四、何謂「證解阿賴耶識」
五十五、「不取諸境，名為識滅」
五十六、《心經》「無無明，亦無無明盡」
五十七、切勿分割原始佛教與大乘佛教
五十八、「法尚應捨，何況非法」
五十九、蕭平實正覺會正是釋印順所攻訐的如來藏學人代表
六十、蕭平實正覺會的典型詐騙話術文宣
六十一、「如來所得法，此法無實無虛」
六十二、《大乘起信論》的「真妄和合」說
六十三、佛教一切法門共同的兩階段修學次第：「色即是空，空即是色」
六十四、《首楞嚴經》耳根圓通法門，豈非實修捨識
六十五、藏密雙身法，確非佛陀教法
六十六、莫謂大乘顯教即非密
六十七、光說不做
六十八、六塵五蘊皆可入道
六十九、須知佛法中有答不得地
七十、大乘禪宗公案其實源自《雜阿含經》
七十一、「春到花香處處秀，山河大地是如來」
七十二、「此人雖有五歲猶名邪見，雜外道法順行魔教」
七十三、一切法是空之相，空是一切法之性
七十四、此彼不二義
七十五、一切法以何為自性
七十六、評：「生滅自生滅，何關我之覺」
七十七、南傳所修正念，違反因果法則
七十八、捨識才能出輪迴，出輪迴才是學佛之目的
七十九、二乘聲聞法與大乘菩薩法的區別
八十、禪宗最能掌握《般若》即緣起、離緣起之即離不二義
八十一、大小乘論諍其實並不存在
八十二、修十二緣生法者，謂隨緣起觀以離諸法生滅相
八十三、「有因有緣集世間，有因有緣滅世間」
八十四、《諸佛要集經》「十二牽連悉無所生」
八十五、是否佛說經典，須在法義中證
八十六、四念處法、四聖諦法、十二因緣法，都是大乘法
八十七、"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中如何操作
八十八、滅盡定與究竟涅槃如何區別
八十九、聖默然
九十、誰說「阿那含因入滅盡定，而證得阿羅漢果」
九十一、【大乘禪法三部曲】受持讀誦，現法禪思，捨離心相：依雜阿含經
九十二、再說疑情
九十三、「必有此處」與「終無此處」之爭
九十四、誹謗大乘非佛所說，因必有果終須自受
九十五、如何如如不動
九十六、無所得的陷阱
九十七、不經【無所得】，豈可【證真如】
九十八、「般若波羅蜜」從來不是學人所應證悟標的
九十九、關於佛法的另一個常見雷區的意見詢問
一零零、未證謂證者的狐狸尾巴
一零一、所謂【般若波羅蜜】即【平等觀、不二觀】
一零二、云何佛說【所得一切智智】，論無所得與有所得
一零三、您以為這些都是學佛人
一零四、呂澂的性覺與性寂，本覺與本寂說
