Embedded Files
梵行具足梵行具足《雜阿含259經》
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山。摩訶拘絺羅晡時【從禪起】，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。
時，摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」 舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
時摩訶拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？」
舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：【五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。」
又問舍利弗：「得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿那含果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」
舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。」時，二正士各聞所說，歡喜而去。
/周老師
從頭到尾都是：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟。得阿羅漢後捨法。未見滅盡定。
/二楞子
誠然，亦不見因入四禪定、四空定等，而證須陀洹、斯陀含、阿那含果。
/周老師
節自莊春江老師聖者之流
依早期經典說，佛陀是解脫者，佛陀的弟子，如尊者大迦葉、目揵連、舍利弗、迦旃延、須菩提、優波離、富樓那等阿羅漢，也都是解脫者。此外，傳說在佛陀出世之前，人間也有解脫者，稱為「辟支佛」，例如，有名叫多迦羅尸棄的辟支佛[26]，有名叫無患的辟支佛[27]，有名叫善目的辟支佛[28]等。這樣，經中所說的解脫者，大致有這三類[29]。
那麼，這三類解脫者有什麼異同呢？首先，就貪、瞋、癡已斷，永離煩惱，生死已盡，不再輪迴的解脫內涵來說，這三類解脫者是完全一樣的，沒有所謂優劣的差別[30]，他們的差別，只在於解脫的學程不同，以及解脫後教化眾生的能力有所差異而已。
依經上說，佛陀與辟支佛，他們都是出生在沒有佛法流傳的時代，是「無師自悟」而證入解脫的，而阿羅漢是佛陀的弟子，他們都依循著佛陀的教導，才證入解脫的，這是阿羅漢與佛陀、辟支佛最明顯的差異[31]。
而佛陀與辟支佛的差別則是，佛陀有豐富教化眾生的方便能力，能教化廣大的眾生，也願意積極地廣化眾生，開創佛法廣為流傳的格局，就像釋迦牟尼佛開創了二千多年來，佛法廣傳世間的大格局一樣。而辟支佛通常在成就解脫後，只是隨緣地生活，隨緣地教化眾生，然後默默地入涅槃，沒有像佛陀積極地開創佛法教化眾生的格局。
「須陀洹」：經中對「須陀洹」的典型形容是：已斷「身見」、「戒禁取」、「疑」，並且只在天上、人間等善趣，最多七次的往生，於其間便能斷盡煩惱，到達正覺解脫。
「斯陀含果」：標準是「斷三結，貪、瞋、癡薄」，薄的意思是還沒有斷除，但也不至於有太大的影響力，造成煩惱。這類的聖者比起「須陀洹」更接近解脫了，經上說，他們最多只會再往生一次，就會完成解脫（斯陀含的義譯即為「一來」）。
「阿那含果」：標準是斷「身見、戒禁取、疑、貪、瞋」（這五項稱為五下分結），只剩下癡──無明；深層的我慢之類的煩惱尚未斷盡。這一類的聖者他們不會再來人間了，最多往生天界後，即在天界成就解脫（阿那含的義譯即為「不還」）。
「阿羅漢果」：的標準則是「貪、瞋、癡永盡，一切煩惱永盡」。「阿羅漢」義譯為「應」、「應供」。
因此我們可以了解，外道可以解脫的便是辟支佛。禪定，也非佛教所獨有。因此九次第定，依次第便可以達成。外道自可依修禪定而得越界禪（滅盡定）。它與那伽定差別，就在於那伽定是以願力而入。因此就有上述莊春江老師所述佛陀與辟支佛的差別。但是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢和定的關係，是會有一定的關係，至少，出三界一定是處滅盡定情況。
/二楞子
慧解脫阿羅漢入滅也是處滅盡定嗎？
/次草
白雲禪師的迴響集，大概說得也差不多
/二楞子
辟支佛處無佛時，有說須陀洹第七世於無佛時證小辟支佛，有說辟支佛前世已接觸佛法，如果前世為曾接觸佛法，他能證辟支佛也是正道，所以外道的定義要用在何處，不要變成外道能解脫，自認不是外道卻不能解脫，這是很實在的問題，獨覺的覺會是外道嗎？覺自心的能力，一切以此為主，離此都是戲論。
/次草
慧解脫阿羅漢證二無我，「假入涅槃」時心、心所滅去，心流停止，所以也可以說入滅盡定，不過已解脫的越界菩薩，靜心息處慮，來去娑婆，早已成就滅盡定。
/二楞子
經論找的到嗎？滅盡定極似涅槃，慧解脫沒證九次第定，如何入滅時是處滅盡定狀態？
/次草
定慧等持，定與慧應該是相互增上的，只是大家爭議誰在先後而已，慧解脫最終也是入涅槃，永息貪瞋痴心，所以心、心所滅也是正常。至於經典倒是不好找，目前只有這些少許資料。
/二楞子
沒錯啊，但是慧解脫不具滅盡定，具了就是俱解脫，為何慧解脫不能在當世證滅盡定，這是一個主題，另一個是為何證滅盡定卻無法在當世解脫煩惱？
/次草
《雜阿含351經》中，這幾位都是慧解脫阿羅漢。慧解脫阿羅漢的心態，沒有滅不滅的問題，如下。
《雜阿含351經》
如是我聞：一時，尊者那羅、尊者茂師羅、尊者殊勝、尊者阿難住舍衛國象耳池側。
爾時，尊者那羅語尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂：『生故，有老死；不離生有老死。』耶？」
尊者茂師羅言：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂：『有生故，有老死；不異生有老死。』如是說有。」
「尊者茂師羅！有異信……乃至異忍，得自覺知見生，所謂：『有滅，寂滅涅槃。』耶？」
尊者茂師羅答言：「有異信……乃至異忍，得自覺知見生，所謂：『有滅，寂滅涅槃。』」
復問尊者茂師羅：「『有滅，則寂滅涅槃』說者，汝今便是阿羅漢諸漏盡耶？」
尊者茂師羅默然不答。第二、第三問，亦默然不答。
爾時，尊者殊勝語尊者茂師羅：「汝今且止，我當為汝答尊者那羅。」
尊者茂師羅言：「我今且止，汝為我答。」
爾時，尊者殊勝語尊者那羅：「有異信……乃至異忍，得自覺知見生，所謂：『有滅，則寂滅涅槃。』」
時，尊者那羅問尊者殊勝言：「有異信……乃至異忍，得自覺知見生，所謂：『有滅，則寂滅涅槃』者，汝今便是漏盡阿羅漢耶？」
尊者殊勝言：「我說：『有滅，則寂滅涅槃。』而非漏盡阿羅漢也。」
尊者那羅言：「所說不同，前後相違！如尊者所說：『有滅，則寂滅涅槃。』而復言非漏盡阿羅漢耶！」
尊者殊勝語尊者那羅言：「今當說譬，夫智者以譬得解。如：曠野路邊有井，無繩、無罐得取其水。時，有行人熱渴所逼，繞井求覓，無繩、無罐，諦觀井水，如實知見而不觸身。如是，我說：『有滅，則寂滅涅槃。』而自不得漏盡阿羅漢。」
爾時，尊者阿難語尊者那羅言：「彼尊者殊勝所說，汝復云何？」
尊者那羅語尊者阿難言：「尊者殊勝善說真實，知復何言！」
時，彼正士各各說已，從座起去。
按：如上《雜阿含351經》中，所謂「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍，有如是正自覺知見生，所謂生故有老死，不離生有老死」者，簡要的說，意謂學人必須親證生死如幻，並非實有。
《雜阿含351經》中顯示，慧解脫阿羅漢並不認為自己證得了阿羅漢果，此即無所得者。無所得者，無為、無漏，證真如無為。有所得者，有得有失，有生有滅。有所得見，有決定見。無所得見，無決定見。何以故？決定見者，即非平等真如。
故，《深密解脫經 聖者成就第一義菩薩問品第八》曰：「若證無漏界，平等無二相，成就佛諸義，彼人離煩惱。」
譬如這兩天周某對次草兄多有批評，假使有人在旁邊嘲諷次草兄，則其人便是有所得見之外道。何以故？渠等焉知不是次草兄和周某串通好演這一場戲？
又如前幾年，周某在印順法師文教基金會推廣教育中心的佛教論壇上，對於印順法師的著作亦不假詞色，多所抨擊。但至所投第八篇文中，便明言表示，焉知印順法師不是觀音再來，故意作此示現，以便激發學人正見正知？
又，佛憫眾生，所以不辭勞苦出世說法，故知經中「外道」一詞，純粹是指「心行理外，心外求佛者」，並無輕蔑鄙視之意。
有所得者，有決定見。無所得者，無決定見。故，《金剛般若波羅蜜經》曰：「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，【無有定法名阿耨多羅三藐三菩提】，【亦無有定法，如來可說】。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
/周老師
《大般涅槃經卷十現病品》是大涅槃，即是【諸佛甚深禪定】。
《大般涅槃經卷十大眾問品第十七》若得【常住無變易】者，乃名自在，所謂【大乘大般涅槃】。
《大般涅槃經卷十五梵行品第二》【無所得者，名大涅槃】。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故【菩薩名無所得】。
《大般涅槃經卷十九德王品第二》是大涅槃無有生想，是名不生。不生不聞者名大涅槃，何故不聞？非有為故，非音聲故，不可說故。云何亦聞？得聞名故，所謂常樂我淨，以是義故，名不聞聞。
《大般涅槃經卷二十一》【二乘所得非大涅槃】，何以故，無常樂我淨故，常樂我淨，乃得名為大涅槃也。有大慈悲憐憫一切，於諸眾生猶如父母，能度眾生於生死河，普示眾生一實之道，是則名為大般涅槃。有大我故，名大涅槃，涅槃無我，大自在故，名為大我。
/周老師
《長阿含10經〈卷9〉》曰：「云何九證法？謂九盡：...聲刺滅。...覺觀刺滅。...，則喜刺滅。...，則出入息刺滅。...，則色想刺滅。...，則空想刺滅。...，則識想刺滅。...，則不用想刺滅。...，則想受刺滅。」
又曰：「云何九難解法？謂九梵行。若比丘有信而不持戒，則梵行不具；比丘有信、有戒、則梵行具足。〈中略〉若比丘有信、有戒、有多聞、能說法、能養眾、在大眾中廣演法言、得四禪、於八解脫逆順遊行，【然不能盡有漏成無漏，心解脫，智慧解脫，於現法中自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行不具】；若比丘有信、有戒、有多聞、能說法、能養眾、能在大眾廣演法言、成就四禪、於八解脫逆順遊行，【捨有漏成無漏，心解脫，智慧解脫，於現法中自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行具足】」。
再如《雜阿含347經》曰：「佛告須深：「無生故，無老死；不離生滅而有老死滅耶？」須深白佛言：「如是，世尊！無生故，無老死；不離生滅而有老死滅。」「如是，……..乃至無無明故，無行；不離無明滅而有行滅耶？」須深白佛：「如是，世尊！無無明故，無行；不離無明滅而有行滅。」佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……..乃至【身作證具足住】不？」須深白佛，「不也，世尊！」佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。【彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫】。佛說此經已，【尊者須深遠塵、離垢得法眼淨】。〈中略〉佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」佛說是法時，外道須深【漏盡意解】。」
按：《雜阿含347經》前半，【尊者須深遠塵、離垢得法眼淨】時，須深尚未漏盡，尚未離有，末後【漏盡意解】，始得離有所得。《長阿含10經》中，所謂「想受刺滅」，即滅盡定。
綜合此二品經文可知，【四禪八定、八解脫，已證滅盡定的身作證具足住】，並非【心解脫、慧解脫阿羅漢的於現法中自身作證】〈又名現法安樂住〉。後者已經【斷貪離有】、【梵行具足】，前者則否。
因此，同樣是所謂的【身作證】，慧解脫阿羅漢不離現法現觀；四禪八定、八解脫，已證滅盡定者，則係離於現法，起念作意，攀緣著有，別作止觀。慧解脫阿羅漢【繫念在前】，如如不動，四禪八定、八解脫者，則係攀附聖境，並非己有。
/周老師
滅受想定，是阿那含聖者、漏盡阿羅漢、辟支佛、佛陀，等等聖者才有能力到達。主要作用 : 休息。應具資格 : 五下分結永熄、通達四色界定+四無色定。平安喜樂
/漫步的犀牛
『滅受想定，是阿那含聖者、漏盡阿羅漢、辟支佛、佛陀，等等聖者才有能力到達。主要作用 : 休息』？？？
《雜阿含269經》【聖弟子觀此五受陰，非我我所】，【如是觀時，於諸世間無所取著，無所取著者，自得涅槃】：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
《雜阿含502經》尊者大目揵連告諸比丘：我獨一靜處，作如是念：『云何名為聖住？』......我作是念：『我當【於此聖住不念一切相，無相心正受，身作證具足住】，多住。』【多住已，取相心生】。爾時，世尊知我心念，......語我言：『目揵連！汝當住於聖住，【莫生放逸】！』
阿那含的『滅受想定、滅盡定』，仍然係於佛所訶責的『此五受陰，非我我所』中修習。漏盡阿羅漢，及佛陀自己，已離『五受陰』、離『我我所』，故所修『聖住、滅受想定、滅盡定』無相，離『聖住、滅受想定、滅盡定』等一切相。何以故？佛陀自己，及漏盡阿羅漢，早已【於諸世間無所取著】，以【無所取著】故，佛及漏盡阿羅漢，早已【自得涅槃】。
/周老師
諸《阿含經》所說【正無間等】，即【大乘不二】法義。
《雜阿含198經》
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山。
爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見，我內識身及外一切相，【令我我所、我慢使繫著不生】？」爾時，世尊告羅睺羅：「善哉！羅睺羅！能問如來甚深之義。」
佛告羅睺羅：「眼若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，【彼一切非我、非異我、不相在，如實知】；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。羅睺羅！作如是知、如是見，我此識身及外一切相，【令我我所、我慢使繫著不生】。羅睺羅！如是，【我我所、我慢使繫著不生】者，羅睺羅！是名斷愛濁見，【正無間等】，究竟苦邊。」
佛說此經已，尊者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
如內入處，如是，外入處：色、聲、香、味、觸、法；眼識，耳、鼻、舌、身、意識；眼觸，耳、鼻、舌、身、意觸；眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受；眼觸生想，耳、鼻、舌，身、意觸生想；眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思；眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛亦如上說。
/周老師
諸《阿含經》中，佛陀早已在說【不二、無生】大乘法義。
《雜阿含199經》
羅睺羅！如是知、如是見，我此識身及外一切相，我、我所、我慢使繫著【不生】。羅睺羅！如是比丘【越於二，離諸相，寂滅、解脫】。羅睺羅！如是比丘斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊。
《雜阿含273經》
佛告比丘：「今當為汝說於【二法】，諦聽！善思！云何為二？【眼色為二】，【耳聲】，【鼻香】，【舌味】，【身觸】，【意法】為二，是名二法。
比丘！若有說言：『沙門瞿曇所說二法，此非為二，我今捨此更立二法。』【彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故】，所以者何？緣眼色，【生眼識】。
比丘！譬如兩手和合，相對作聲，如是，緣眼色【生眼識】，三事和合觸，觸俱【生受、想、思】，此等諸法非我非常，是無常之我，非恒非安隱，是變易之我，所以者何？比丘！謂生、老、死、沒，受生之法。
/周老師
諸《阿含經》所說【自覺涅槃】，亦即《解深密經》所說【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】。
《雜阿含226經》
我今當說【斷一切計】，諦聽！善思！當為汝說。云何不計？謂：不計我見色，不計眼我所，不計相屬。若色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦不計我我所，不計相屬。不計耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是，【不計者，於諸世間常無所取，無所取故，無所著；無所著故，自覺涅槃】：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
/周老師
【超越我我所，我說為漏盡】，若其『滅盡定、想受滅定』仍於『我我所』之『五受陰』中修習者，即非【漏盡】阿羅漢。所謂以有漏心修諸禪定，《雜阿含502經》中，尊者大目揵連故遭佛訶【莫生放逸】！【善解世名字，平等假名說】，即大乘 600卷《大般若波羅蜜多經》中多處宣說之【但有名】而無實。
《雜阿含581經》
時，彼天子說偈問佛：「若羅漢比丘，自所作已作，一切諸漏盡，持此後邊身，記說言有我，及說我所不？」
爾時，世尊即說偈答：「若羅漢比丘，自所作已作，一切諸漏盡，持此後邊身，【正復說有我，我所亦無咎】。」
時，彼天子復說偈言：「若羅漢比丘，自所作已作，一切漏已盡，持此最後身。心依於我慢，而說言有我，及說於我所，有如是說不？」
爾時，世尊說偈答言：「已離於我慢，無復我慢心，【超越我我所，我說為漏盡】。於彼我我所，心已永不著，【善解世名字，平等假名說】。」
/周老師
看完《雜阿含197經》，以及如上多品《雜阿含經》後，諸君依舊認為大乘地上菩薩應具外道五神通嗎？
《雜阿含197經》
如是我聞：一時，佛住迦闍尸利沙支提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門。爾時，世尊為千比丘作三種示現教化，云何為三？【神足變化示現、他心示現、教誡示現】。
神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定、正受：陵虛至東方，作四威儀：行、住、坐、臥；入火三昧，出種種火光：青、黃、赤白、紅、頗梨色；水火俱現，或身下出火、身上出水，身上出火、身下出水，周圓四方，亦復如是。爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。
他心示現者，如彼心，如彼意，如彼識；彼應作如是念，不應作如是念；彼應作如是捨，彼應作如是身證住，是名他心示現。
教誡示現者，如世尊說：「諸比丘！【一切燒然】，云何一切燒然？謂：眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。如是耳……鼻……舌……身……意燒然，若法、意識、意觸、意觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。以何燒然？貪火燒然，恚火燒然，癡火燒然；生、老、病、死、憂、悲、惱、苦火燒然。」
爾時，千比丘聞佛所說，【不起諸漏，心得解脫】。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
/周善為
如上《雜阿含197經》所說，【神足變化示現、他心示現】，盡皆歸結於【教誡示現】。何以故？【神足變化】無非凡夫外道之有漏生滅妄見，故曰「一切燒然」。若謂【神足變化】實有，云何「爾時世尊作種種神變已，於眾中坐」？若謂【神足變化】實有，則魔得其便也。如后《雜阿含196經》、《雜阿含215經》，亦如是說。
《雜阿含196經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「一切無常，云何一切？謂：眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：若苦、若樂，不苦不樂，彼亦無常。如是，耳……鼻……舌……身……意，若法、意識、意觸，意觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。
多聞聖弟子如是觀者，於眼解脫，若色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦解脫。如是，耳……鼻……舌……身……意，法，意識，意觸，意觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦解脫，我說彼[解脫]生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如說一切無常，如是，一切苦、一切空、一切非我、一切虛業法、一切破壞法、一切生法、一切老法、一切病法、一切死法、一切愁憂法、一切煩惱法、一切集法、一切滅法、一切知法、一切識法、一切斷法、一切覺法、一切作證、【一切魔、一切魔勢、一切魔器、一切然、一切熾然、一切燒】，皆如上二經廣說。
《雜阿含215經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者富留那比丘往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊說現法，說滅熾然，說不待時，說正向，說即此見，說緣自覺，世尊！云何為現法……乃至緣自覺？」
佛告富留那：「善哉！富留那！能作此問。富留那！諦聽！善思！當為汝說。富留那！比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知，富留那！【若眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法】。云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？
富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺：我有內眼識色貪，不起色貪覺如實知，若富留那！比丘眼見色已，覺知已，不起色貪覺，【如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺】；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」佛說此經已，富留那比丘聞佛所說，歡喜奉行。
/周善為
《佛藏經》但說【有所得者】名為外道；《楞伽阿跋多羅寶經》則明言直說，【聲聞緣覺外道】所修，係【愚夫所行禪】。
《楞伽阿跋多羅寶經卷第二》『【云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺外道修行者】，觀人無我性，自相、共相、骨鎖、無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，相不除滅，是名愚夫所行禪』。
/周善為
【神足變化】無非凡夫外道之有漏生滅妄見，故曰「一切燒然」。若謂【神足變化】實有，云何「爾時世尊作種種神變已，於眾中坐」？若謂【神足變化】實有，則魔得其便也。
故，《首楞嚴經卷一》曰：「佛告阿難，一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，【皆由不知二種根本】，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難。【一者無始生死根本】，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。【二者無始菩提涅槃元清淨體】，由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺枉入諸趣」，又曰：「佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，【皆由執此生死妄想，誤為真實】。是故汝今雖得多聞，不成聖果。」
按：【一者無始生死根本】，即【皆由執此生死妄想，誤為真實】，所謂執著此有故彼有之相對二法，以為真實。【二者無始菩提涅槃元清淨體】，即菩提涅槃不二理體。簡言之，凡夫外道修學佛法，應於二法了證不二也。
/周善為
生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。楞嚴經佛說：諸念盡之五陰境界(知但有根境)，入三摩地之五陰區宇(悟心無境界)，至破諸陰入見另一陰境。色一>受一>想一>行一>識。能否循一生便可盡破五陰？據我理解，絕不可能。
故，打從最初破色陰始，一直破下去，必有極限。因為涉遠離色身關係，遠離至盡不及，結果就坐脫立亡，投生他方。但，仍未全解諸蘊結。如此，便區分了小乘與大乘之歷程。
小乘至極，或說捨身而取第一義。所謂往生西天，或說為温養聖胎。當再來人世，便開啟大乘之路，所謂六七因中轉，五八果上圓。如六祖永嘉等人般。此等再來人並不是否定佛說，祗是延續他們前世未完成之路，繼續向無上菩提進發。
分小乘與大乘兩個歷程，是對的！但小乘與大乘轉接之間，又可出現岔子。即那些捨身往生至某天界之人，執其所有，或一些退失趣向菩提願者，便半天吊般，不求上進，不願墮落。於此建構他們的妄想天地。大乘人，其色身怎可持續不壞，又可繼續深入破餘下諸陰？祗可簡單說，人人為我色身，我為人人受業。
/黃竹
『故，打從最初破色陰始，一直破下去，必有極限。因為涉遠離色身關係，遠離至盡不及，結果就坐脫立亡，投生他方。但，仍未全解諸蘊結。如此，便區分了小乘與大乘之歷程。小乘至極，或說捨身而取第一義。所謂往生西天，或說為温養聖胎。當再來人世，便開啟大乘之路』云云。
此等說法，純屬無稽。何以故？若謂小乘歷程走完，才能開始大乘歷程，則每個大乘學人都應該是從聲聞極果阿羅漢位，也就是從大乘七地菩薩位起修。這種說法，豈不荒唐？！
往生西方極樂世界者，皆是阿惟越致菩薩，同樣也是大乘七地菩薩。『所謂往生西天，或說為温養聖胎。當再來人世，便開啟大乘之路』之說，豈非等同宣稱每個大乘學人都是從大乘七地菩薩位起修？從大乘七地菩薩位起修，可以說成才剛開始『開啟大乘之路』嗎？
何謂【坐脫立亡】？自己不先查證出處，便來胡亂說法。誑言妄語，【謗阿羅漢身遭後有】而不自知！！
『打從最初破色陰始，一直破下去，必有極限。因為涉遠離色身關係，遠離至盡不及，結果就【坐脫立亡】，投生他方』之說，等同主張『坐脫立亡』者，係指修學未竟，猶在半途中的佛教行者。
【坐脫立亡】[佛光大辭典]
坐脫，又作坐化、坐亡。謂端坐時遷化，直立時入涅槃。據禪苑清規卷七尊宿遷化條載，禪林中，若有尊宿坐化，應將之置於方丈室中，以香花供養，並將其遺誡偈頌貼於牌上。普勸坐禪儀（大八二‧一中）：「超凡越聖，【坐脫立亡】，一任此力矣！」〔禪苑清規卷八坐禪儀條〕 p2837
枯木眾
乃初期曹洞宗禪者之特色，指唐朝石霜禪師會下之眾僧。據宋高僧傳卷十二慶諸傳載，堂中老宿長坐不臥，屹若椔杌，天下謂之石霜枯木眾。又景德傳燈錄卷十五石霜章載，師棲止石霜山二十年間，學眾有長坐不臥，屹若株杌，世人稱之為枯木眾。從容錄第九十六則（大四八‧二八九下）：「石霜一生置枯木堂，安枯木眾，往往常坐不臥，【坐脫立亡】者極多。」 p3844
龐蘊
（？～808）唐代著名在家禪者。世稱龐居士、龐翁。衡陽（湖南）人。世代業儒，獨蘊慕內法。貞元（785～804）初年，參謁石頭希遷，頗有領悟。復愛丹霞天然（739～824）風采，與之終生為友。此外，亦與藥山惟儼、齊峰、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禪林碩德頻頻相往來。
一日，石頭問云（大五一‧二六三中）：「子自見老僧以來，日用事作麽生？」龐蘊對曰：「若問日用事，即無開口處。」並呈一偈，末二句云：「神通并妙用，運水及搬柴。」石頭然之，復問曰：「子以緇耶？素耶？」對曰：「願從所慕。」遂不剃染，而終其生以在家之身分舉揚方外之風。
後至江西參禮馬祖道一，問：「不與萬法為侶者是什麽人？」祖云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」龐蘊於言下領旨，頓悟玄機，乃留駐兩年。其後，以機辯迅捷，為諸方所矚目。元和（806～820）年間，北遊襄陽，因愛其風土，遂以舟沈其資財於江，偕其妻、子躬耕於鹿門山下。訪道者日至，所談皆機鋒語，其妻、子均因之徹悟。元和三年歿（一說元和十年，或謂太和年間）。後世譽稱為襄陽龐大士、東土維摩；與梁代之傅大士並稱。遺有龐居士語錄，係其生前好友節度使于頔所編，該書於歷代禪林頗受重視，如五代之祖堂集、宋初之宗鏡錄、景德傳燈錄等皆曾引用部分內容。現存本為明崇禎十年（1637）所重新刊行者，共分三卷。
又龐蘊於入寂之際，令其女靈照出視時日之早晚，靈照回報（大五一‧二六三下）：「日已中矣，而有蝕也。」龐蘊乃出戶觀看，靈照隨即登父座合掌坐亡。龐蘊笑曰：「我女鋒捷矣！」遂更延七日入寂。此一記實，載於祖堂集卷十五、景德傳燈錄卷八等諸禪籍中；其所表現之獨特機鋒與謦欬笑談之間【坐脫立亡】之禪境，與其他禪林中之同類故實，共為傳誦千古之美譚。〔佛祖綱目卷三十二、居士傳卷十七、碧巖錄第四十二則、拈八方珠玉集卷上〕 p6655
一行佛學辭典搜尋 http://www.muni-buddha.com.tw/buddhism/ ... oogle.html
/周老師
若能隨順本題開題之初所舉《雜阿含259經》所說，【精勤思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，而無所思惟，便得【等無間法】，證得【阿羅漢果】。
故知，【精勤思惟於無所思惟】，亦即證成【阿羅漢果】之【等無間法】。換言之，盡虛空、遍法界，無有一法不是【首楞嚴經】所謂【當處出生，隨處滅盡】之【滅盡定法】。若依《金剛經》特殊句型則曰：「是【滅盡定】，即非【滅盡定】，是名【滅盡定】」。
《雜阿含259經》
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山。摩訶拘絺羅晡時【從禪起】，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。
時，摩訶拘絺羅語舍利弗：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」 舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
時摩訶拘絺羅問舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？」
舍利弗言：「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：【五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。」
又問舍利弗：「得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得阿那含果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗言：「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」
舍利弗言：「拘絺羅！得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗：「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」
舍利弗言：「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：【此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我】，所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。」時，二正士各聞所說，歡喜而去。
/周老師
以盡虛空、遍法界，無有一法不是【首楞嚴經】所謂【當處出生，隨處滅盡】之【滅盡定法】故，如尊者大目揵連則曰：「此麁正受住耳」 ，又曰：「我於今夜與世尊共語」者，法身自性佛，始為真佛也。釋迦牟尼佛，則為化身佛。化身佛非有，何況有所說？！
《雜阿含503經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者阿難在王舍城迦蘭陀竹園，於一房共住。
時，尊者舍利弗於後夜時告尊者目揵連：「奇哉！尊者目揵連！汝於今夜住寂滅正受，我都不聞汝喘息之聲。」
尊者目揵連言：「此非寂滅正受，麁正受住耳，尊者舍利弗！我於今夜與世尊共語。」
尊者舍利弗言：「目揵連！世尊住舍衛國祇樹給孤獨園，去此極遠，云何共語？汝今在竹園，云何共語？汝以神通力至世尊所？為是世尊神通力來至汝所？」
尊者目揵連語尊者舍利弗：「我不以神通力詣世尊所，世尊不以神通力來至我所，然我於舍衛國王舍城中聞，世尊及我俱得天眼、天耳故，我能問世尊：『所謂慇懃精進，云何名為慇懃精進？』世尊答我言：『目揵連！若此比丘晝則經行、若坐，以不障礙法自淨其心；初夜若坐、經行，以不障礙法自淨其心；於中夜時，出房外洗足，還入房右脅而臥，足足相累，係念明相，正念、正知，作起思惟，於後夜時，徐覺、徐起，若坐亦經行，以不障礙法自淨其心，目揵連！是名比丘慇懃精進。』」
尊者舍利弗語尊者目揵連言：「汝大目揵連真為大神通力、大功德力，安坐而坐，我亦大力，得與汝俱。目揵連！譬如大山，有人持一小石，投之大山，色味悉同，我亦如是，得與尊者大力大德同座而坐。譬如世間鮮淨好物，人皆頂戴，如是，尊者目揵連大德大力，諸梵行者皆應頂戴。諸有得遇尊者目揵連，交遊往來，恭敬供養者，大得善利，[我]今亦得與尊者大目揵連交遊往來，亦得善利。」
時，尊者大目揵連語尊者舍利弗：「我今得與大智大德尊者舍利弗同座而坐，如以小石投之大山，得同其色，我亦如是，得與尊者大智舍利弗同座而坐，為第二伴。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
/周老師
Page updated
Google Sites
Report abuse