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《圓覺經》云：「知幻即離，離幻即覺」。《景德傳燈錄》道吾禪師「有時執木劍橫在肩上作舞，僧問手中劍什麼處得來？師擲於地」。
蕭平實正覺會眾宣稱自己有幾百人實證，難道他們幾百位都是「地上菩薩」？
《入楞伽經卷七》佛性品第十一
「大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。」
《入楞伽經卷七》「阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清淨」，如何正解？
上開《入楞伽經卷七》經文，謂凡夫外道位上的阿賴耶識，在諸佛位上名如來藏。凡外邊的阿賴耶識，與無明七識共俱，如大海波相續不斷，為凡夫色身與生俱來者。若凡夫外道欲達諸佛邊自性清淨的如來藏，須先捨離我法二執，亦即滅捨六七識。
按：六七識滅，則我執（我過）破，我執既破，空性徹時，法執（無常過）隨滅。法執滅者，謂阿賴耶識滅，亦即所謂識中一切種子滅，而如來藏一切種智現前。
佛法不住正邪，而非不明正邪。諸友常學六祖說「不見世間過」，其實未了修行次第，自受用與他受用混為一談，致令如令正法頹唐。殊不知，若是執意「不見世間過」，佛又何必出世說法？
佛教經論以般若為理據，戒律為輔助，如同民主政治以理性為基，法律為輔。違法悖理的不是民主，說法不依經證的，也不是佛教。
請勿自己發明佛法，學蕭平實不是學佛。渠等混淆視聽，將《成唯識論》「證解阿賴耶識」，篡改為「證悟阿賴耶識」，又將「明心見性」拆作「明心」、「見性」兩個，以便私相授受，欺騙初學。
《大乘入楞伽經卷六》曰：「顯示阿賴耶，殊勝之藏識，離能取所取，我說為真如。」離能取之六七識，所取之第八阿賴耶識後，始證真如。蕭平實正覺會死抱阿賴耶之名，正是不離能取所取，云何證真如？
蕭平實正覺會內，印證學人的實際過程，從來不公開，不接受公評，連文字記載也沒有，違背禪宗印可學人的規矩。這不就是私相授受嗎？佛法是公共財，所有學佛人都是沾佛的光、托佛的福，不應私相授受。
禪宗祖師初悟時，皆已在初地菩薩位以上，可為人天眼目。蕭平實正覺會眾宣稱自己有幾百人實證，難道他們幾百位都是「地上菩薩」？
《入楞伽經 卷七》
「大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。」
「藏識」者，即如來藏在纏之阿賴耶識。「一切二乘外道定慧之力皆不能知」者，渠等常住阿賴耶生滅妄識中，而無自覺，雖苦惱不堪，卻不得其門而出也。
「唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相善達句義，無邊佛所廣集善根」者，即如實修行不二善法，已能現觀、現證阿賴耶世性虛妄無實，已經捨識、滅識之「諸佛及住地菩薩」。「不妄分別自心所見，能知之」，即了知眾生阿賴耶識取相分別病根所在，能為人天耳目，普濟有情也。
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