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張貼日期：2018/7/27 下午 04:03:45
《香嚴智閑禪師》
鄧州香嚴智閑禪師，青州人也。厭俗辭親，觀方慕道。
在百丈時性識聰敏，參禪不得。洎丈遷化，遂參溈山。
山問：「我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。
此是汝聰明靈利，意解識想。生死根本，父母未生時，試道一句看。」
師被一問，直得茫然。歸寮將平日看過底文字從頭要尋一句酬對，
竟不能得，乃自嘆曰：「畫餅不可充饑。」屢乞溈山說破，
山曰：「我若說似汝，汝已後罵我去。我說底是我底，終不干汝事。」
師遂將平昔所看文字燒却曰：「此生不學佛法也！且作箇長行粥飯僧，免役心神。」
乃泣辭溈山，直過南陽覩忠國師遺跡，遂憩止焉。
一日，芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸沐浴焚香，遙禮溈山，
讚曰：「和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？」
乃有頌曰：「一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。
處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。」
溈山聞得，謂仰山曰：「此子徹也。」
仰曰：「此是心機意識，著述得成。待某甲親自勘過。」
仰後見師曰：「和尚讚嘆師弟發明大事，你試說看。」師舉前頌。
仰曰：「此是夙習記持而成，若有正悟，別更說看。」師又成頌曰：
「去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧，猶有卓錐之地。今年貧，錐也無。」
仰曰：「如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。」
師復有頌曰：「我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌 。」
仰乃報溈山曰：「且喜閑師弟會祖師禪也。」
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此一公案顯示，禪宗法統與《楞伽經》一致，同樣主張如來禪應捨離、如來禪不可得。
反之，次草等人的主張，不僅背反了禪宗法統，如來禪對渠等來說，更已墮為外道法。
/周老師
comments 回應
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----------------六祖惠能祖師說禪----------------
《惟論見性 不論禪定解脫》
●六祖大師法寶壇經 行由品第一
宗復問曰：
黃梅付囑？如何指授？
惠能曰：
指授即無
惟論見性，不論禪定解脫。
宗曰：
何不論 禪定解脫？
惠能曰：
為是二法 不是佛法；
佛法 是不二之法。
《若空心靜坐 即著無記空》
●六祖大師法寶壇經 般若品第二
善知識！
莫聞 吾說空，便即著空。第一莫著空，
若空心靜坐，即著 無記空 。
《迷人 空心靜坐 百無所思 為邪見故》
●六祖大師法寶壇經 般若品第二
善知識！
迷人口說，智者心行。
又有迷人 空心靜坐 百無所思 自稱為大；
此一輩人 不可與語，為邪見故。
《看心觀靜 不動不起 從此置功 迷人不會 便執成顛》
●六祖大師法寶壇經 定慧品 第四
善知識！
道須通流，何以卻滯？
心不住法，道即通流；
心若住法，名為自縛。
若言 常坐不動是，
只如 舍利弗 宴坐林中，卻被 維摩詰訶。
善知識！
又有人教坐，看心觀靜 不動不起 從此置功；
迷人不會 便執成顛，
如此者眾 如是相教，故知大錯。
《外離相為禪 內不亂為定》
●六祖大師法寶壇經 妙行品第五
師示眾云：
善知識！何名坐禪？
此法門中，無障無礙，
外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；
內見自性不動，名為禪。
善知識！
何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。
外若著相，內心即亂；
外若離相，心即不亂。
本性自淨自定，只為見境 思境即亂；
若見諸境 心不亂者 是真定也。
善知識！
外離相即禪，內不亂即定；外禪內定 是為禪定。
菩薩戒經云：
我本性 元自清淨。
善知識！
於念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道。
《住心觀淨 是病非禪 長坐拘身 於理何益》
●六祖大師法寶壇經 頓漸品第八
師曰：
汝師 若為示眾？
對曰：
常指誨大眾，住心觀淨 長坐不臥。
師曰：
住心觀淨，是病非禪；
長坐拘身，於理何益？
聽吾偈曰：
生來坐不臥，死去臥不坐；
元是臭骨頭，何為立功過。
《道由心悟 豈在坐也》
●六祖大師法寶壇經 護法品第九
薛簡曰：
京城禪德皆云：
欲得會道，必須坐禪習定；
若不因禪定 而得解脫者，未之有也。
未審 師所說法如何？
師曰：
道由心悟，豈在坐也？
經云：
若言如來 若坐若臥，是行邪道。
何故？
無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪；
諸法空寂，是如來清淨坐。
究竟無證，豈況坐耶？
《慎勿觀靜 及空其心 此心本淨 無可取捨》
●六祖大師法寶壇經 付囑品第十
其法無二，其心亦然。
其道清淨，亦無諸相。
汝等慎勿觀靜 及空其心
此心本淨，無可取捨
/kisc
<大乘入楞伽經> 集一切法品第二之二
爾時世尊即說頌言：名相分別 二自性相 正智真如 是圓成性
《六祖壇經》云：『萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。』
[萬法盡通，萬法具備]名相分別.二自性相. [一切不染，離諸法相，一無所得]正智.真如.
A『如來清淨禪，就是攀緣真如禪、就是觀察義相禪、就是愚夫所行禪』，亦即此不二相用。
B『所說如來清淨禪，即非如來清淨禪、即非攀緣真如禪、即非觀察義相禪、即非愚夫所行禪』
【出語盡雙，皆取 A.B對法】，來去相因，究竟 A.B二法盡除，更無去處。相用即此不二法。
仰曰：『如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在』
攀緣真如禪..分別無我有二是虛妄念故 祖師禪未夢見在故 [一真一切真，萬境自如如。]
師復有頌曰：「我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌 。」
譬喻解譬喻..我得一緣.莫作駝鳥.若不能了知色等自性.勿自稱是修行人.
仰乃報溈山曰：「且喜閑師弟會祖師禪也。」
此說..見自心如來禪行宗因.以宗通復能將之說通.如是即是會祖師禪也。
/阿吉
如《大乘入楞伽經》云：『捨離此一切，住於無所緣，是則能隨入，如如真實相』；
又云：『謂入佛地住自證聖智三種樂，為諸眾生作不思議事，是名諸如來禪。』
如《六祖壇經》云：『萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。』
以厭離分別心故，頓離一切法相，頓覺一切法空。
因緣分別生，既離分別，因緣不生，住於無所緣。
一切法是空之相，空是一切法之性，一切法不二。
不二即無變異；不變即真，不異即如，合名真如。
離一切妄，即一切真，是則能隨入，如如真實相。
又，一切法不二者，不二為一切法之性體，一切法為不二之相用。
以是故，一切法不二者，亦名之曰性相常住，亦名之曰體用如如。
前則先離一切虛妄相用，會歸不二性體，以除金中雜礦，名曰泯相入性、離用歸體。
今金質既純，仍應假藉二邊，隨緣說法，以顯不二性體，名曰從體出用、舉體為用。
現以如來清淨禪、如來清淨藏為體，則一切相用，便無非如來清淨禪、如來清淨藏。
換言之，一切眾生無非謬執一切二邊為實，不知二本不二，故自困三界，不得出離。
故，《六祖大師法寶壇經 付囑第十》云：『吾今教汝說法，不失本宗。
先須舉三科法門，【動用三十六對】，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。
忽有人問汝法，【出語盡雙，皆取對法】，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。』
又，以真如性體觸緣成用故，禪宗祖德說法，【不離現識，不離日用常行】。
馬祖道一、南泉普願等大師，更直言平常心是道，蓋此即【藏識日用】之意。
本題香嚴先頌：『去年貧未是貧，....今年貧，錐也無』，即證成不二性體之如來禪。
藉體離妄，妄去體無，故如來禪假名，實不可得，須再藉祖師禪名以證離如來禪名。
隨後作頌曰：『我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌』，即證離如來禪名相。
蓋我與伊對、目與視對、伊人與沙彌對、不會與會對，即【出語盡雙，皆取對法】。
而如來禪即不二性體，祖師禪即不二相用，以體用如如故，如來禪、祖師禪亦不二。
又如前一題『時隔五年，捨離彼一切，你的解釋，還是連如來清淨禪都要捨離嗎』中所云：
『如來清淨禪，就是攀緣真如禪、就是觀察義相禪、就是愚夫所行禪』，亦即此不二相用。
以佛法與世法亦不二故，春夏秋冬、行住坐臥、生老病死亦不二，亦皆如來清淨禪之妙用。
如是轉世法為佛法、轉十法界為一真法界已，《金剛經》云：『如來說，一切法皆是佛法。』
而在觀行上，《楞伽經》與《金剛經》的差異，只是前者使用如來清淨禪之名相，
後者則使用阿耨多羅三藐三菩提之名相，原理則同樣是轉一切法為此證悟之標的，
再轉一切法名相，以離阿耨多羅三藐三菩提名相，前者一切即一，後者一即一切。
故，見性悟道者，不見如來禪等一切相，若見『如是種種相』，即『墮於外道法』。
吾等學人，亦須學他香嚴如是過程如實證成如來自性，不可躐等，不可未證謂證。
本則公案蘊意，最直白的說，就是仰山勘驗香嚴，是否既證如來禪，亦離如來禪。
/周老師
有住相才有捨的必要
楞伽經會上佛陀教人離外道種種見
有教人如何離正見嗎
譬如今天你所說是正見
何不說說你如何離正見
/次草 (有所得邪見學人代表)
你若是三有眾生，如今學佛修行，就是學習離有離相。
你不是三有眾生，則不用學佛離相，那又為何來論義？
答案不外乎二種，一者，魔來破法，一者，佛來弘法。
魔來破法即不論，佛來弘法，更應鼓勵學人離相才對。
如你次草說：『有住相才有捨的必要』
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果然你次草不住相、亦不住如來清淨禪名相，
為何反對別人捨一切相，捨如來清淨禪名相？
三有眾生，無始以來，本就已是住相眾生、著相眾生。
如今學佛，學習捨離諸相，就是學習不住相、不著相。
故，捨即不住，住即不捨；贊同捨離，就是贊同不住。
你次草說『有住相才有捨的必要』，就是贊成不住了。
則你次草又為何反對捨離一切相，捨如來清淨禪名相？
/周老師
以前也沒人說 執禪定是愚夫異生
是不是只要 遮掩經文 不學般若經 就會沒事???
●大般若波羅蜜多經卷第三百九十一
舍利子！
為實有 四靜慮， 實有 四無量、四無色定， 如【諸愚夫異生】 執不？
舍利子言：
不也！世尊！ 不也！善逝！
但由【顛倒愚夫異生】有如是執。
舍利子！
為實有 八解脫， 實有 八勝處、九次第定、十遍處， 如【諸愚夫異生】執不？
舍利子言：
不也！世尊！ 不也！善逝！
但由【 顛倒愚夫異生】有如是執。
以前也沒人說 執果位是愚夫異生
是不是只要 遮掩經文 不學般若經 就會沒事???
●大般若波羅蜜多經卷第三百九十一
舍利子！
為實有 異生，實有 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺，
如【諸愚夫異生】執不？
舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
但由 【顛倒愚夫異生】有如是執。
別傻了 ............
論述著作 宣向諸人 比丘 苦行精進 得禪境界。或言 見佛 見龍 見鬼
你不死誰死???
●佛說未曾有說因緣經
妄語有二。一重 二輕
何謂為重。
若受戒人 不修智慧 愚癡無智。不能教化 興隆佛法
為是之故 人所輕慢 不得供養 貧窮困苦
為供養故 外現精進 內行邪濁
展轉相教 宣向諸人 比丘 苦行精進 得禪境界。或言 見佛 見龍 見鬼。
如是之人 名大妄語。犯是罪者 墮阿鼻獄。
●四分律卷第二
若比丘 非眞實 非已有。
自説言 我得上人法。 得禪。得解脱。得定。得四空定。 得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。
天來 龍來 鬼神來。
彼非沙門非釋種子。
譬喩者説。 譬如大石 破爲二分 終不可還合。
比丘亦如是。 犯波羅夷法。不可還成比丘行。
●大乘入楞伽經卷第三
諸禪與無量 無色四摩提 及以想受滅 惟心不可得
預流一來果 不還阿羅漢 如是諸聖人 悉依心妄有
禪者禪所緣 斷惑見真諦 此皆是妄想 了知即解脫
●金剛三昧經
心王菩薩言。
禪能攝動 定諸幻亂。云何不禪？
佛言菩薩。
禪 即是動。不動 不禪 是 無生禪。
禪性無生。離 生禪相。
禪性無住。離 住禪動。
若知禪性 無有動靜 即得 無生。
無生般若。亦不依住 心亦不動。
以是智故。故得 無生般若波羅蜜。
以前也沒人說 受記是假
是不是只要 遮掩經文 不學般若經 就會沒事???
●摩訶般若波羅蜜經卷第二十一
凡夫愚人 不聞聖法
著五受陰 所謂色受想行識。
著檀那波羅蜜 乃至著阿耨多羅三藐三菩提。
是人念有是色 得是色。
乃至念有是 阿耨多羅三藐三菩提。得是阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩作是念。
我當得阿耨多羅三藐三菩提。我當度眾生生死。
須菩提。
我以五眼觀。尚不得色 乃至阿耨多羅三藐三菩提。
何況是 狂愚人無目 而欲得 阿耨多羅三藐三菩提 度脫 眾生生死。
●摩訶般若波羅蜜經卷第二十五
佛告須菩提：
是諸化眾，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記不？
須菩提言：
不也，世尊！
何以故？
是諸化眾無有根本實事故。一切諸法性空，亦無根本實事。
何等是眾生 得須陀洹果 乃至阿羅漢果 得阿耨多羅三藐三菩提記？
別傻了
兩三下就被經文看破手腳
《中阿含經卷十三》
世尊 訶尊者阿夷哆
汝愚癡人 應更一死 而求再終
《佛說古來世時經》
世尊 訶賢者比丘
咄愚癡子。當以一生究成道德。而反更求周旋生死。
言我來世為轉輪聖王貪於七寶。千子勇猛然後入道
佛呵責 當以一生究成道德。而反更求周旋生死
這不是尊者阿夷哆 "以假當真 "是什麼
經文都有 為何沒人敢說
難不成只因 論述錯誤
就要眾生 跟著錯學 一錯再錯
/sam
大般若經362 明說是謗佛
是要得"謗佛記" ???
大般若波羅蜜多經卷第三百六十二
一切菩薩摩訶薩行 實可得，
我當決定 證得無上正等菩提，脫諸有情 生死眾苦，令獲究竟 常樂涅槃。
諸佛無上正等菩提 實可得，
我當決定 證得無上正等菩提，脫諸有情 生死眾苦，令獲究竟 常樂涅槃。
善現！
【是諸愚夫無聞異生 顛倒因緣 作如是念 則為謗佛】。
/無心是道
佛陀學了非想非非想處定
為何能自覺不是究竟
他絕對不是在名相上作文章
好比生了一個非想非非想出定此名相我該離
而是修行心境的覺受自覺不滿意
但是此刻仍未有答案
捨離甚麼名相都派不上用場
/次草 (有所得邪見學人代表)
貼的興趣？ 真的有人會為此上癮？
======
完全錯學 還敢說經 還說人貼經文 貼的興趣
你倒底在怕什麼
《應如實覺 名假施設 法假施設 不著 四靜慮 四無量 四無色定》
●大般若波羅蜜多經卷第十三
復次善現！
諸菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，應如實覺 名假施設 法假施設。
善現！
是菩薩摩訶薩 於名法假 如實覺已，
.
不著 四靜慮，
不著 四無量、四無色定；
《於四靜慮 四無量 四無色定 無所有 不能了達 說名無明》
●大般若波羅蜜多經卷第四十一
舍利子！
四靜慮 無所有，
四無量、四無色定 無所有，
以內空故 乃至 無性自性空故。
.
舍利子！
愚夫異生 若於如是 無所有法 不能了達，說名無明。
《於四靜慮 四無量 四無色定 執著有性 不能成辦 聲聞、獨覺、菩薩、如來 所有聖法》
●大般若波羅蜜多經卷第四十一
舍利子！
彼於 四靜慮 執著有性，
於 四無量、四無色定 執著有性。
.
舍利子！
愚夫異生 以於諸法 執著有性，於諸法空 不能信受。
由不信故，不能成辦 聲聞、獨覺、菩薩、如來 所有聖法，
故於聖法 不能安住。
《惡魔 作菩薩摩訶薩形像 教修有所得 四靜慮 四無量 四無色定》
●大般若波羅蜜多經卷第四十五
復次善現！
菩薩摩訶薩 惡友者，若不為說 魔事魔過，
謂有惡魔 作菩薩摩訶薩形像，來至菩薩摩訶薩所，
.
教修有所得 四靜慮，
教修有所得 四無量、四無色定；
《四靜慮 四無量 四無色定 但有假名 施設言説 不可得故》
● 大般若波羅蜜多經卷第四十九
若菩薩摩訶薩。以應一切智智心。大悲爲上首。
用無所得 而爲方便。如實觀察。
四靜慮 但有假名 施設言説。
四靜慮 不可得故。
四無量 四無色定 但有假名 施設言説。
四無量 四無色定 不可得故。
舍利子。
是爲菩薩摩訶薩 爲欲利樂 諸有情故 乘於大乘。
要不要請法師白話解釋
四靜慮 但有假名 施設言説。 四靜慮 不可得故。?????????????
/sam
我貼的經文你不看
怎麼在怕甚麼
就是經文而已
看得懂就有話說
看不懂不是我的義務
/次草 (有所得邪見學人代表)
如來禪、如來地、絕諸思議，就是離一切相，度一切苦。
說『捨離甚麼名相都派不上用場』，就是直接謗佛謗法。
說『但是此刻仍未有答案』，就是撿現成的有所得邪見。
兩個多月來，你次草在此浪費的版面，還不夠多。是麼？
/周老師
看不懂有現成的老師可教你喔
不要再玩尊者阿夷哆是因為佛陀授記彌菩薩信已為真
而被佛陀訶責這種遊戲
玩久了老本會啃光
看經好好看不行嗎
說了老半天
只找了以假當真來等同信以為真
不同的事件 還可以相連
難怪文字沒學都無所謂
不怕人笑
倒也無所謂啦
/次草 (有所得邪見學人代表)
信以為真，就是信假為真，就是以假當真。
你次草明明白白就是死在相上，還有何疑？
/周老師
我貼的經文你不看
怎麼在怕甚麼 .?????
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你幾時貼過經文????
法師論 誰說可以稱經文?????
愚夫異生 以於諸法 執著有性，於諸法空 不能信受。
由不信故，不能成辦 聲聞獨覺菩薩如來 所有聖法
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不信法無自性 不信法空
連聲聞獨覺菩薩如來法都未入
你說哪國的聲聞獨覺菩薩如來法
/sam
契入《楞伽經》的大方便，就是名→相→妄想→正智→如如，謂之五法。
不離名相，妄想不滅，正智不生，不證真如。
說『捨離甚麼名相都派不上用場』，就是直接謗《楞伽經》了。
還有臉在這裡說『我貼的經文你不看，在怕甚麼，就是經文而已』？？？
你次草至今仍是個甚麼未成年的無知小兒，是嗎？
以上所問，若不正面回答，論義自動結束。
/周老師
你怎麼不說捨離如來禪名相派上什麼用場
有如來清淨禪名相可離
就是不離名相也不知
亂解經義還能心證已成就是妄想不滅
我貼的經文你果然看不懂
跟人家說什麼楞伽經
誣賴祖師尊者有分而已
私相坦護
迷人耳目
只能自欺
/次草 (有所得邪見學人代表)
律師說 連自稱得禪 犯波羅夷 都不知
還誣賴法師叫人得禪
亂解經義 就是你次草
/sam
你次草這一念心中到底有多少疙疙瘩瘩？一點學佛人的氣質都無。
本人的論證不是為你一個人而說，更沒道理爲了你個人重說一遍。
你有所質疑，應就本人文中，直率指出不當言句，做為論義焦點。
遮遮掩掩，欲語還休，猶抱琵琶半遮面，你次草算個甚麼學佛人？
執有領群特、執有如來禪的是你次草，謗法謗人的，也是你次草。
現在為求卸責脫罪便說『有如來清淨禪名相可離，就是不離名相』；
請問你，若無如來禪名相可執可離，你當時為何執有如來清淨禪？
顯然你次草作此說，目的在於脫罪，不在探討如來禪名相之有無。
欲蓋彌彰，假藉佛法論義遮掩邪心惡行，你次草算個甚麼學佛人？
/周老師
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