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一、《法華經 》所說：「大乘、一乘、佛乘、未曾有法」者，大乘禪宗謂曰：「若論佛法，一切現成」。
按：『方便品第二』末，佛才剛說完偈語，未曾有說任何法，『譬喻品第三』才起，「舍利弗便踴躍歡喜而白佛言：今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有！」何以故？舍利弗大徹大悟，本無所有，未曾有法，悟法無生，大乘禪宗謂之一切現成也！所以舍利弗心懷踴躍、踴躍歡喜！若了此意，便了《妙法蓮華經 》「大乘、一乘、佛乘」之真實義也。
《妙法蓮華經 》
《序品第一 》
爾時世尊，四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上，及諸大眾。普佛世界，六種震動。〈中略〉
爾時彌勒菩薩作是念：「今者，世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議，現稀有事，當以問誰？誰能答者？」復作此念：「是文殊師利，法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此稀有之相，我今當問。」〈中略〉而問文殊師利言：「以何因緣，而有此瑞？神通之相，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴。」〈中略〉
爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩，及諸大士善男子等：「如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。諸善男子！我於過去諸佛，曾見此瑞，放斯光已，即說大法。是故當知今佛現光，亦復如是，欲令眾生，咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
「諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩、說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」〈中略〉
《方便品第二》
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。」
「止！舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
〈中略〉
如是大果報， 種種性相義， 我及十方佛， 乃能知是事。
是法不可示， 言辭相寂滅， 諸餘眾生類， 無有能得解，
除諸菩薩眾、 信力堅固者。 諸佛弟子眾， 曾供養諸佛，
一切漏已盡， 住是最後身， 如是諸人等， 其力所不堪。
〈中略〉
爾時舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊！何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事，世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法？」〈中略〉
爾時佛告舍利弗：「止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。」舍利弗重白佛言：「世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。」〈中略〉
爾時舍利弗重白佛言：「世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中，如我等比百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。」〈中略〉
爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說！汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。
爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣！汝今善聽，當為汝說。」舍利弗言：「唯然！世尊！願樂欲聞。」
佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭、演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」
佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。」
「舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力，而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘，一切種智故。」
「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三？舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘，分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來、但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛！」
「又！舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得！若遇餘佛，於此法中，便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語！諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘！」〈中略〉
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
〈中略〉
眾生心所念， 種種所行道， 若干諸欲性， 先世善惡業。
佛悉知是已， 以諸緣譬喻、 言辭方便力， 令一切歡喜。
或說修多羅、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦說於因緣、
譬喻並祇夜、 優波提舍經。 〈中略〉
我此九部法， 隨順眾生說， 入大乘為本， 以故說是經。
薄德少福人， 眾苦所逼迫， 入邪見稠林， 若有若無等。
諸法從本來， 常自寂滅相。 佛子行道已， 來世得作佛，
諸佛兩足尊， 知法常無性， 佛種從緣起， 是故說一乘。
是法住法位， 世間相常住， 於道場知已， 導師方便說。
諸法寂滅相， 不可以言宣。 以方便力故， 為五比丘說。
普告諸大眾， 但以一乘道、 教化諸菩薩， 無聲聞弟子。
〈中略〉
《譬喻品第三》
爾時舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有！所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不與斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？』是我等咎，非世尊也！所以者何！若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊！我從昔來，終日竟夜，每自克責。而今從佛，聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱，今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」〈中略〉
爾時佛告舍利弗：「吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。」
「舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛；號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊；國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛，琉璃為地，有八交道，黃金為繩，以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華果；華光如來亦以三乘教化眾生。」
《指月錄卷二十二》
若論佛法，一切現成
金陵清涼院文益禪師餘杭魯氏子。七歲落髮。弱齡稟具。屬律匠希覺師。盛化於明州。師往預聽習。究其微旨。振錫南邁。抵福州參長慶。不大發明。後同紹修法進三人。欲出嶺。過地藏院。阻雪少憩。附罏次。
藏問。此行何之？師曰。行脚去。藏曰。作麼生是行脚事？師日不知。藏曰。不知最親切。又同三人舉肇論。至天地與我同根處。藏曰。山河大地與上座自己。是同是別？師曰別。藏竪起兩指。師曰同。藏又竪起兩指。便起去。雪霽辭去。藏門送之。問曰。上座尋常說三界惟心萬法惟識。乃指庭下片石曰。且道此石在心內在心外？師曰。在心內。藏曰。行脚人著甚麼來由。安片石在心頭？師窘無以對。即放包依席下求決擇。近一月餘。日呈見解說道理。藏語之曰。佛法不恁麼。師曰。某甲辭窮理絕也。藏曰。若論佛法。一切現成。師於言下大悟。
/周老師
二、所言「空、無生、無二、離自性相」者，即未曾有法、諸法實相、真如體性，此一體性「普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義」，如《法華經》亦不例外。
《楞伽阿跋多羅寶經卷1》
爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。」
《雜阿含335經》
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨梵行清白，所謂第一義空經，諦聽！善思！當為汝說。云何為第一義空經？
諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂：此有故，彼有，此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。又復，此無故，彼彼無，此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說……乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《楞伽阿跋多羅寶經卷3》
世尊欲重宣此義而說偈言：
我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。
緣自得法住，故我作是說，彼佛及與我，悉無有差別。
《入楞伽經卷5》
爾時世尊重說偈言：
我何夜成道，何等夜涅槃，於此二中間，我都無所說。
內身證法性，我依如是說；十方佛及我，諸法無差別。
《金剛般若波羅蜜經》
須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。
/周老師
三、六祖大師所說「但信佛無言，蓮華從口發」，就是《法華經》「未曾有法」之義！
《妙法蓮華經譬喻品第三》
而今從佛。
聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然。快得安隱。
〈但信佛無言〉
今日乃知真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。
〈蓮華從口發〉
四、「初聞佛法，遇便信受」，這說的就是聲聞人「以信得入」之過失！
《妙法蓮華經譬喻品第三》
若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。
然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。
世尊！我從昔來，終日竟夜每自剋責。
/周老師
五、大小乘論諍其實並不存在。
如《六祖大師法寶壇經》曰：「見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。」
這裡，六祖大師不僅說明了，佛法的學習進程，並重新闡明了，所謂的大小乘，並非依學人學法地區、所學經典類別來區分，而是依學人的心理狀態來區別。
所有初初修習大乘者，莫不是見聞轉誦之小乘心態，然後漸次增上。換言之，學人若是依經論議、如法修行，即不存在大小乘論諍的問題。否則，法師以大乘心境指導學人，令其轉小向大，難道也成了大小乘論諍？
/周老師
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