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張貼日期：2018/3/22 上午 01:12:36
《金剛般若波羅蜜經 一體同觀分第十八》
佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說，諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
《雜阿含379轉法輪經》，亦以過、現、未三際，演譯四聖諦。故知，阿含與諸大乘經法理，並無差別，應無疑義。【如來說，諸心皆為非心，是名為心】，此義如何？世尊為何以過去、現在、未來三際，來演譯此核心要義？
蓋今日是昨日的明日，又是明日的昨日。則現在是未來的過去，又是過去的未來。以過、現、未三際假立故，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
若實修歇妄，深了此義，則二邊三際斷，應念清淨，法身現前。「非心」者，無心、清淨本然。或有同修，稱之當下。《華嚴經》裡，則謂之一念。
《大方廣佛華嚴經普賢行願品》
我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。我能深入於未來，【盡一切劫為一念】，三世所有一切劫，【為一念際我皆入】。
《金剛經一體同觀分第十八》文初所作鋪排云：須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊。如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊。如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊。如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊。如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊。如來有佛眼。須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊。如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？ 甚多，世尊。
《金剛經大乘正宗分第三》則云：佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想、非無想，【我皆令入無餘涅槃而滅度之】。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
較諸上述三品經文，顯然如出一轍。安住無心，護念清淨，則語默動靜，無不是令一切眾生入【無餘涅槃】。如同修 sam 日前所舉經文云：
《入楞伽經卷第二》
復次大慧。諸聲聞 辟支佛。畏生死妄想苦 而求涅槃。不知 世間涅槃 無差別故。分別一切法與非法 而滅諸根 不取未來境界 妄取以為涅槃。不知 【內身證修行法故】。不知 阿梨耶識 轉故。
大慧。是故 彼愚癡人。說有三乘法。而不能知 唯心想寂滅 得寂滅法。是故 彼無智愚人。不知過去 未來 現在 諸佛如來應正遍知。自心見境界故。執著 外心境界故。是故大慧。彼愚癡人。於世間生死輪中 常轉不住。
【內身證修行法】者何？四念住法。一切法，一切眾生，不出五蘊，不出一念。但能無心，便入禪門行證。如長沙景岑禪師上堂云：「盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裡，盡十方世界無一人不是自己。」
/周老師
coomments 回應
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「請問，【如來說，諸心皆為非心，是名為心】，此義如何？世尊為何以過去、現在、未來三際，來演譯此核心要義？」
真心只有一個，但眾生卻因妄想執著而不能證得。如來說諸相非相，重點不在無相，而是針對妄想"四相為實有"來對治的；如來說諸心非心，重點不在無心，而是告知過去、現在、未來只是幻覺，
你無法證明過去、現在、未來如實存在，因時間只能存活在人類思維裡。當下不是現在，現在是線行性(思維)，但當下卻是唯一的點，痛苦的起源，來自於不肯專注在當下，總想著過去失去的、現在缺乏的及未來恐懼的，這正是釋尊所說，三心不可得、諸心非心的用意了。
若是認為世間「無相、無心」時，同樣入二元對立，因為萬象皆不能單獨而存在，無相因有相，無心因有心，故言之諸心皆為非心，是名為心！不是教導世人否定相、否定心，而是指引眾生莫執於「空」(亦莫執有)。
/匿名使用者
這是真妄的概念。諸心指妄心，故是非心；名為心，指的是真心（如來藏），故說唯名，否則立真成過患。金剛經用字非常的巧妙，不偏不倚。
/靜修
【如來說，諸心皆為非心，是名為心】
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心無形象 不可得 此語意指 教眾生捨離心相 莫做證性體想
《金剛般若波羅蜜經》
佛告須菩提。爾所國土中 所有衆生 若干種心 如來悉知。何以故。如來説諸心 皆爲非心 是名爲心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得
《佛説未曾有正法經卷第五》
大王。心本清淨 煩惱性空。二倶無得 何所礙耶。是故不應 以罪垢相 而生於心。大王當知。過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。乃至一切法亦復如是。於三世中 無來無去 無住無著。無所入 無所歸。離諸妄想 非知見所及。離知見法者 佛所説也。是故智者 應如是觀 如是解了。
/無心是道
你是否看過海浪的波濤 一浪接著一浪 那麼在此浪當中 你以何浪濤為現在 又以何浪濤為過去及未來 若你以此浪濤當中 分辨不出何為現在.過去.未來 便知諸心不可得便是非心 也無可命名 但假名為心
/寄曇殤
在句義上，這一句並不難理解。以下，星洲隨說分明。
1. 先要了解這個前提 ~ 究竟的實相。因為一切【有為法】，都是【緣起】、是【無自性】的。所以，一切有為法的【究竟實相】，是【畢竟空、空寂、性空....】。因此，從【究竟實相】來說，是....【於法，實無所得】。所以，在前面的章句中，有這樣的論述 :如來在然燈佛所，於法實無所得等等。以上是前提~ 【究竟實相】的簡說。
2. 回到本題 : 『如來說，諸心皆為非心，是名為心』。了解【究竟實相】之後，順理成章地，凡夫是看到一個就黏愛一個，所以，當凡夫弟子抓到 【究竟實相】的畢竟空、空寂..的理解，很容易就對一切法，都空來空去 ! 一切都畢竟空啦 ! 一切都是空無的 ! 一切都是假的，根本沒有這樣的東西 ! ........等等見解，就這樣橫空出世。 (這佛版上，也很常見) 所以，要避免這種極端的空、無，就必須再拉回來提醒 : 以假立之名而說法。
所以，就出現本題的句型 : 即非...，故名...。所以，『如來說，諸心皆為非心，是名為心』意思是 : 種種心，都是因緣和合，並非實際上有一種實有的東西，叫做心。但是，為了教導、稱謂，約定成俗地說明，所以稱之為 "心"。
3. 這樣的句型，是金剛經中，常常令人不好掌握的。聽過上面的簡說，應該就很容易懂了。譬如，還有這些章句 : a. 實相者，即是非相，是故如來說名實相 b. 善法者，如來說即非善法，是名善法 c. X X 波羅蜜，即非 X X 波羅蜜，是名 X X 波羅蜜 d. 族繁，懶載。自己查。意思都是一樣的。到此，解釋本題告一段落。
以下，則是章句後面的、真正要理解的事了。1.星洲指的是......以究竟實相，破有邊，離常有。(空) 2.星洲暗喻的是......以離斷滅相，破無邊，離斷滅。(假) 3. 解釋本題句義，......離常有、離斷滅； 是名......【中道】。(中)
本題這類的句型.....【即非，故名】。基本上，就是為了呼應【中道】的巧妙寫法。這也呼應了下面這一句經典名句 : 如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。是不是呢 ? 最後，知道句義之後，該怎麼修呢、怎麼驗證他呢? 【老話一句，四念住】。就算是講究不留痕跡的中國各派禪法，也還是不出四念住的範圍。
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
星洲說到了【老話一句四念住】，老問題就又露餡了。
/周老師
開經偈：無上甚深微妙法，百千萬劫難值遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。如來真實義，【就算有人舖陳在那裡，你也不見得能受持】，因為畢竟【不是你自己証得的現觀】。誠心的奉勸：這無上甚深微妙法，百千萬劫都難值遇。
永嘉大師證道歌說的：「直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能」。一生在這些枝枝葉葉上尋尋覓覓不值得地。「吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困」。
何不直截根源，「證實相。無人法。頓覺了。如來禪。喚取機關木人問。求佛施功早晚成」。尋師訪道學參禪。「只要認得曹谿路。了知生死不相關。不見一法即如來。方得名為觀自在」。
/汝昌 (蕭平實正覺會代表)
《永嘉大師證道歌》難道是【蕭平實正覺會証得的現觀】？汝等又豈能受持之？
/周老師
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