76.「宗通及說通」如何？

張貼日期：2018/4/3 上午 08:57:23

《楞伽阿跋多羅寶經卷第三》

爾時大慧菩薩復白佛言，世尊唯願為我及諸菩薩說宗通相，若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相，通達是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。佛告大慧，諦聽諦聽，思念之，當為汝說。大慧白佛言，唯然受教。佛告大慧，一切聲聞緣覺菩薩有二種通相，謂宗通及說通。大慧，宗通者，謂緣自得勝進相，離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虗妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發是名宗通相。云何說通相？謂說九部種種教法，離異不異，有無等相，以巧方便隨順眾生，如應說法，令得度脫，是名說通相。大慧汝及餘菩薩應當修學。

/舉題者 次草

《六祖大師法寶壇經》 

壽州智通禪師者。初看楞伽經約千餘遍而不會三身四智。禮師求解其義。祖曰。三身者。清淨法身汝之性也。圓滿報身汝之智也。千百億化身汝之行也。若離本性別說三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞【緣】，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。師曰。四智之義可得聞乎。祖曰。既會三身便明四智。何更問邪。若離三身別譚四智。此名有智無身也。即此有智還成無智。復說偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用【名言】無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。師禮謝以偈贊曰：三身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡【污染名】。(轉識為智者。教中云。轉前五識為成所作智。轉第六識為妙觀察智。轉第七識為平等性智。轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉。五八果上轉。但【轉其名而不轉其體】也) 

四卷楞伽經，佛依寂淨本空體性，據緣建立三身四智等法相詞彙，以說法度眾；六祖大師乃謂「自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。」此即題主所舉經文云，「說九部種種教法，離異不異、有無等相，以巧方便隨順眾生如應說法令得度脫，是名說通相」，而體用、性相本不二。

換言之，說通相者，依不二教理，闡述諸法，乃是大小乘諸經通則。然，相用雖不離緣起，性體則不即緣起。智通禪師一轉念下，遂了三身四智等法，亦無非佛陀隨緣說法權宜假立之名相；一切世出世法，霎時冰消瓦解，而佛陀自性法身如對目前。以見法身故，佛名亦不有！何況四聖十地、修道證果之說？智通禪師乃謂「起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡污染名。」是即題主所舉經文「宗通者，謂緣自得勝進相，離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虗妄覺想，降伏一切外道眾魔。」 

以老實歇妄離想故，便見緣起二法自證性相皆空，便見實相。金剛經云，「實相非相」，「離一切諸相，則名諸佛。」非相者，非有相、非無相，以離一切虛妄相想乃悟本來寂淨性體故。非有者，不住六凡；非無、非空者，不住四聖。金剛經又云，「實無有法，名阿羅漢」，「實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。」

阿羅漢離有而住空，故不得阿耨多羅三藐三菩提。佛不住空有，但仍依空有等緣起二法為眾生說本來不二，故得阿耨多羅三藐三菩提。是即題主上舉經文「緣自覺趣光明暉發，是名宗通相」，謂舉體為用、法法皆真矣。 

《五臺山智通禪師》(自稱大禪佛)

初在歸宗會下時。忽一夜巡堂叫云。我已大悟也。眾駭之。明日歸宗上堂集眾問。昨夜大悟底僧出來。師出云。智通。歸宗云。汝見什麼道理言大悟。試說似吾看。師對云。師姑天然是女人作。歸宗默而異之。師便辭。歸宗門送與拈笠子。師接得笠子戴頭上便行。更不迴顧。後居臺山法華寺。臨終有偈曰：舉手攀南斗，迴身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人？

/周老師