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蕭平實正覺會眾如今表示，捨識成智者，但捨其名，不捨其體。願捨阿賴耶識之名，但「不可捨其體」。請問，不捨誰的體？若是不捨阿賴耶識之體，則阿賴耶識之名也尚未捨呢！以體相用三本來是一故。
《大般若波羅蜜多經卷第四》
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：『菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名，色但有名，受、想、行、識但有名；......如我但有名，謂之為我，實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名；諸法亦爾，不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。」
《大般若波羅蜜多經卷第443》
「一切法相，如來如實覺為無相。」
《大般若波羅蜜多經卷第532》
[0733a01] 「善現！云何菩薩摩訶薩如實知識相？謂菩薩摩訶薩如實知識猶如幻事，眾緣和合，假施設有，實不可得，謂如幻師或彼弟子，於四衢道幻作四軍，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍，或復幻作諸餘色類相，雖似有而無其實，識亦如是，實不可得，是名菩薩摩訶薩如實知識相。
[0733a06] 「善現！云何菩薩摩訶薩如實知識生滅？謂菩薩摩訶薩如實知識生時無所從來，滅時無所至去，雖無來無去而生滅相應，是名菩薩摩訶薩如實知識生滅。
[0733a10] 「善現！云何菩薩摩訶薩如實知識真如？謂菩薩摩訶薩如實知識真如無生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減，常如其性不虛妄、不變易故名真如，是名菩薩摩訶薩如實知識真如。」
《金剛經》曰：「如來所得法，此法無實無虛。」何以故？說名「實相」時，已非「實相」。說名「真如」時，已非「真如」。或曰：「所謂真如者，即非真如，是名真如。」所以者何？為是第二義門權宜施設故。
如《五燈會元卷四》大隨法真禪師語錄云：「僧問，劫火洞然，大千俱壞，未審這箇〈真如性體〉壞不壞？師曰，壞。曰，恁麼則隨他去也？師曰，隨他去。僧不肯，後到投子，舉前話。子遂裝香遙禮曰，西川古佛出世，謂其僧曰，汝速回去懺悔。僧回，大隨師已歿，僧再至投子，子亦遷化。」
蕭平實自封三地菩薩，沒有祖師印證。學佛人不以經文為準，卻以蕭平實著作為準者，是名學蕭，不名學佛。出世間法中，最惡劣的行徑，即故意曲解經文，斷人法身慧命；世間法中，最重的罪行，則是奪人色身性命。擺在眼前，不能挺身而出，遏止這等惡行，反而鄉愿的包庇惡行、討好惡人，假裝自己道德高尚，這就是如今的世道。
《金剛經》說「降伏其心」者，即是降伏八識妄心，轉阿賴耶識為真如本心。故《首楞嚴經》說：「知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨。」
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