《三》有謂『尼科耶、律的長行、偈頌中，都沒有【佛性、法性、如來藏】的相關論述。』如印順法師也說，『生佛平等的如來藏說、佛性說等，與外道神我論、梵我論合流。』果如是耶？

張貼日期：2009/10/13 上午 07:52:23

Wed, 2017-10-04 15:51 — 周老師

姓名或匿稱:  周老師

頗有習南傳上座部教法者，誇誇其談，每每自謂『於【如來藏學說】，是持擱置態度的。對於後期延伸的【佛性、法性】的學說、解釋，則持保留態度。個人的根據在於，最早結集的尼科耶、律的長行、偈頌中，都沒有【佛性、法性、如來藏】的相關論述。而且這些學說對於三增上學沒有甚麼幫助，甚至有時會產生害處，因此予以擱置。』 

如印順法師於其《中觀論頌講記－觀如來品第二十二》中也這麼說：『這樣，後期的大乘佛教，以生佛平等的如來藏、如來界、如來性為所依體，說明流轉還滅，說明一切。這樣的如來，抹上一些性空的色彩，而事實上，與神我論的如來合流。外道梵我論者，所說的如來，也是眾生的實體，宇宙的本體。

 所以，中期佛教的性空學者，與梵我論的所以能涇渭分流，差別點就在勝義諦中觀察外道的實我性不可得，達到一切法性空寂；空寂離言，決不把他看做萬有實體。轉向世俗邊，明如來沒有自體，唯是緣起的假名。此假名，也決不想像為如如不變的實體。只因為一分學者，不得性空的中道義，所以又走上梵我論的老家了。自性見是眾生的生死根本，是多麼強有力呀！』 

如上印師所述者，蓋謂了悟一切法性空，即證中道義，此即佛法之歸趣；【如來藏說、佛性說】乃後人虛偽添加，佛陀無此說也。

此一主張的依據，印師與渠等習南傳教法者，則惟取信於：『公元五世紀，覺音尊者到錫蘭大寺學習，將僧伽羅語的五部尼柯耶轉譯為巴利語及作注釋』，所得之【巴利三藏】及【清淨道論】等注釋書為佛陀所說。

渠等言下之意，於南傳教法、諸論注釋、工具書等，頗有自信耶？然，本人近日隨意翻閱南傳首要論書覺音尊者所著【清淨道論】，所見卻大不如是！與渠等所述，大相逕庭！隨舉二則如下。

一、【清淨道論】第十六說根諦品 慧地之五──釋四諦 

『在根之後而說「諦」，即苦聖諦、苦之集聖諦、苦之滅聖諦 、苦滅之道聖諦的四聖諦。釋此四聖諦：一以分別，二分解，(中略)十四以一種等，十五以同分與異分，智者當於教法的次第而知於抉擇。(中略) （十四）「以一種等」：(中略) 是故這裡的定是依其同種而包攝於定蘊中，精進及念則依其作用而包攝於定蘊中。於正見、正思惟之中，慧的自己的【法性】是不能決定所緣為無常、苦及無我的，但獲得尋（正思惟）的時時衝擊所緣的幫助之時而得決定。何以故？(中略)如是以慧自己的【法性】是不可能決定所緣為無常等。(中略)如是以此等三蘊而攝（八正）道。所以說「由於三蘊的差別而有三種」。依須陀洹道等有四種。又一切四諦，由於【真如】及可知之故為一種。依世間、出世間，或依有為、無為之故為二種。由於見斷、修斷、及由見與修不可斷之故為三種。由於遍知（捨斷、作證、修習）等的差別之故有四種。如是當知由於一種等的差別而抉擇。』 

按：上文中【真如】者，於有情所具，亦名【佛性】；於無情所具，則名【法性】。【法性】能生萬法，又名【如來藏】。 

二、【清淨道論】第一說戒品 

五、戒有幾種(中略)（四）（1）依退分、住分、勝分、決擇分有四種，（2）如是依比丘、比丘尼、未具足、在家戒，（3）自然、慣行、【法性】、宿因戒，（4）別解脫律儀、根律儀、活命遍淨、資具依止戒等有四種。(中略) （四）（四法）(中略)3.（自然、慣行、法性、宿因）如北俱盧洲的人們自然而然不會違犯的為「自然戒」。種族、地方、宗教等各自規定其奉持的條例為「慣行戒」。「阿難，自從菩薩入母胎之後，那菩薩的母親，對於男子便不起愛欲之念，是為【法性】」[36]，這樣說菩薩母親的戒為【法性戒】。其次如大迦葉等清淨有情及菩薩在世世生生的戒為「宿因戒」。這是自然等四種。 

再舉相對應的漢傳長阿含1經、南傳長部14經為例，以莊春江阿含工作站檢索所得為準。

長阿含1經

『如是我聞：(中略) 云何，諸賢！如來為善別【法性】，知如是事，為諸天來語乃知此事？」(中略) 

爾時，世尊告諸比丘：「(中略)如來神通，威力弘大，盡知過去無數劫事，以能善解【法性】故知，亦以諸天來語故知。」』 

南傳長部14經

那時，眾多比丘食畢，從施食處返回，在花林圓形帳蓬集會共坐，與前世住處有關的法談出現：「像這樣，這是前世住處，像這樣，這也是前世住處。」 

 世尊以清淨、超越人的天耳界聽見那些比丘的這些對話。那時，世尊起座去花林圓形帳蓬，抵達後，世尊在已設置好的座位坐下，坐好後，世尊召喚比丘們：「比丘們！現在，在這裡聚集共坐談論的是什麼呢？你們談論中被中斷的是什麼呢？」 

當這麼說時，那些比丘對世尊這麼說：「大德！這裡，我們食畢，從施食處返回，在花林圓形帳蓬集會共坐，與前世住處有關的法談出現：『像這樣，這是前世住處，像這樣，這也是前世住處。』大德！這是我們談論中被中斷的，這時，世尊抵達。」 

「比丘們！你們想聽與前世住處有關的法談嗎？」 

「世尊！這正是時候，善逝！這正是時候，願世尊教導與前世住處有關的法談，聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」 

「那樣的話，比丘們！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」 』 

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【法性】是證悟之標的。請問，上舉南傳長部14經文中，【法性】標的何在？相對應的長阿含1經有【法性】一詞，南傳巴利藏卻無，這正是口傳闕漏的實證。

再者，莊春江阿含工作站於【如來】一詞，所檢附的注釋如下：『如來(tathāgato，音譯為「多陀阿伽度；多薩阿竭」)，菩提比丘長老英譯照錄不譯，其含意可以指佛陀，也可以是世俗語言中生死流轉的生命主體，參看印順所著《如來藏之研究》p.12。』 

殊不知，迷時是六道眾生，悟了身中佛性，即是如來； 此所以「多陀阿伽度；多薩阿竭」一詞二義之緣由也。印順法師著作等身，文字堆中，遍尋【如來】不獲。殊不知【如來】就在自己話語中，就在自己起心動念之處。 

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漢傳增壹阿含8品2經(阿須倫品) 

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌，欲使天、人獲其福祐，云何為一人？所謂【多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛】。是謂：一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌，欲使天、人獲其福祐。是故，諸比丘！常興恭敬於如來所。是故，諸比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

南傳增支部1集170經(莊春江譯) 

「比丘們！有一人，當出現於世間時，對眾人有利益，對眾人安樂，對許多人；天與人有利益、有利、安樂而出現。 哪一人呢？【如來、阿羅漢、遍正覺者】。比丘們！這是[那]一人，當出現於世間時，對眾人有利益，對眾人安樂，對許多人；天與人有利益、有利、安樂而出現。」

漢譯增壹阿含明白顯示，於【多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛】之變異，若修觀行者，應了名相皆無實性，自覺自證【如來】自性，而完全符合【大乘】教義。 

般若波羅蜜多心經云：【是諸法空相】。金剛般若波羅蜜經云：【若見諸相非相，則見如來】。是謂：一切言說名相，皆是空性之相。以了此義故，【如來】自性宛然現前。而莊春江所譯南傳增支部1集170經的對應經文，則不見此義。 蓋原因無他，這仍是口傳闕漏所致。

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漢傳雜阿含91經、別譯雜阿含91經；南傳增支部8集55經 

爾時，世尊復說偈言：「方便建諸業，積集能守護，知識善男子，正命以自活。淨信戒具足，惠施離慳垢，淨除於{速}[迷]道，得後世安樂。若處於居家，成就於八法，【審諦尊所說】，等正覺所知。現法得安隱，現法喜樂住，後世喜樂住。」 

按莊春江所提供的相關注釋如下：「審諦尊所說(SA)」，南傳作「被名為真理者說」(akkhātā saccanāmena)，菩提比丘長老英譯為「被名為真實者說」(are said by the one who is truly named)。按：《滿足希求》以【就以佛性為佛，這樣名為無誤性】(buddhattāyeva buddhoti evaṃ avitathanāmena)解說「名為真理者。」

又按：《滿足希求》乃南傳首席論師覺音所著之四阿含注釋書之一。是則，此句【就以佛性為佛，這樣名為無誤性】，豈非再次原地推翻了渠等所謂：『尼科耶、律的長行、偈頌中，都沒有【佛性、法性、如來藏】的相關論述』？！以及印師對於『大乘佛教如來藏、如來界、如來性』等教說，荒謬蠻橫之批評？！

千年以來，口傳闕漏的實證，如今俯拾即是！後人不肖，才一開口便違背覺音尊者之教示！

又，太虛大師 楞伽經義記(卷第一)辛二  別說  壬一  空『說七種空』下：『云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性自共相不生，自、他、俱性無性故【相不住】，是故說一切性相空，是名相空。』

太虛大師注曰：『相不住者，言相不能存在，所以名曰相空。【大乘須知相空，不同小乘僅知性空】，故首顯之。』

故知，本文初所引，印師《中觀論頌講記》云：『性空的中道義』，大謬矣！中道義者，性相皆空。而中道、實相、佛性、法性、如來藏，皆同義之異名。悲夫！印師！佛法修學標的，一錯以至於斯！汝等門生故舊，當慨然回頭矣！

【性空不是中道義】；既然錯解龍樹三是偈，則對於【三法印、四聖諦】等，這些佛法的根本法義、佛法的識別標誌，印師的認知，都只在途中，未達究竟。

某既能指出印師之謬，便當能讓印師解套，讓渠等門生故舊、社會大眾，一併解套。於四阿含中，指明大乘法義後，佛法的識別特徵與解套法，某亦將給諸友一個交代。

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comments 回應

多陀阿伽度、多薩阿竭皆是音譯，切勿自行幻想而自創新義。

漂向南方 (not verified) - 2017-10-06 01:45

周老師提出一詞二義之說，不知根據是由何而來？

殊不知，迷時是六道眾生，悟了身中佛性，即是如來；此所以「多陀阿伽度；多薩阿竭」一詞二義之緣由也。 

只要略知梵巴文者，就知道這二個詞都是同一個意思，就是Tathāgata 的音譯而已。底下是引用佛光大辭典的解釋。

梵語 tathāgata，巴利語同。音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩阿竭、怛他誐多、多阿竭。

我想周老師該不會也編出一詞六義的說詞吧。

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《切勿自行幻想而自創新義》

周老師 - 2017-10-06 08:50

再者，莊春江阿含工作站於【如來】一詞，所檢附的注釋如下：『如來(tathāgato，音譯為「多陀阿伽度；多薩阿竭」)，菩提比丘長老英譯照錄不譯，其含意可以指佛陀，也可以是世俗語言中生死流轉的生命主體，參看印順所著《如來藏之研究》p.12。』 

原文如上，一詞者，指【如來】；二義者，【佛陀】、【生死流轉的生命主體】。此二義，是印師所指出的，大德不應張冠李戴。原文更舉增壹阿含8品2經為例，一詞者，指【一人】；【多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛】，則為三義。

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推廣中心 - 2017-10-04 23:51

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