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《心經》所謂「五蘊皆空」者，概念中的產物都是假說。
//周善為
以下是任平生和我的對話，大家怎麼看呢？
任平生說，古希臘人已知道（1）同一律：甲是甲；（2）矛盾律：甲不是「非甲」；（3）排中律：兩個互相矛盾的思想不能都假，必有一真。佛教當然不認同這三律，但如果歐基里德沒有這三律，他是寫不成《幾何原本》的，代數系統也無法建立。佛教不認同這三律，佛教文化深深影響中國文化，自然窒礙了科學精神。
我說，佛教從來也不反對物質文明或科學發展。說佛教反科學，並無證據。更明確的說，佛教反對的是，看待一切事物的不當心態。
譬如，企圖藉由科學技術、物質文明獲得心理上的最終滿足，或心理問題的根本解決。這兩天針對氣候變遷的多國高峰會議，不就是在設法解決因為盲目追求物質文明、科技應用失控所造成的氣候災難嗎？您不知道所謂的科學就是一連串的假說，而不應執假為真嗎？
任平生說，”霍亂菌引致腹瀉”，難道也是假說？
我說，概念中的產物都是假說，“3X7＝21”是假說，”生老病死”是假說，”霍亂菌引致腹瀉”當然也是假說。
不僅如此，所謂的同一律“X是X”，其前提為”X不是X”。這種相依對立的關係意味著，同一律“X是X”仍為假說，因為其前提”X不是X”與“X是X”相互矛盾。
所謂相依對立者，即相互依存，且又相互矛盾的相對關係。如佛教說，一切萬法皆無自性，因為任何一法之意涵，皆由與之相對的他法決定，而非自己。
譬如男女二法相依對立，故所謂男人者，非女人。男人之意涵，非男人自己可以決定，而是由與男人相依對立的女人決定。同理，女人之意涵，則由與女人相依對立的男人決定。也就是說，所謂女人者，非男人。
是故，相依對立的二法，皆無自性。假設無自性之法以立說，即假設性之假說。
同理，矛盾律”甲不是非甲”的前提為”甲即非甲”，排中律”非真即假、非假即真”的前提為”真假不二”。故，同一律、矛盾律、排中律，俱屬假說，否則代數系統、幾何原本不能成立。
舉例而言，若X只能等於X，不能等於非X，則100元只能買標價100元的商品，不能買50元的商品。然而，這顯然不合理，不能成立。
所以說，同一律”X等於“的前提，是”X不等於”。只有如此，100元可以買50元的商品，並找回50元。
此時，X＝2Y，X＝100，Y＝50。而X＝2Y、2Y非X，故”X＝非X”，這就打破了X只能等於X，不能等於非X的同一律。
在這情況下，要維持同一律成立，就必須承認，”X等於X”的前提，是”X不等於X”。因為“X等於X”與”X不等於X“，本為一體的兩面。
故知，前提“X不等於X”，推論”X等於X”，此二相互依存，又相互矛盾的論述，俱屬假說。
而”X等於X”的同一律、”甲不等於「非甲」”、”X不等於非X”的矛盾律，以及兩個互相矛盾的表達式不能都假，必有一真的排中律，因為皆只涉及部分認知，故俱非真。
同一律、矛盾律、排中律如是，幾何原本、代數系統亦如是，乃至於一切的數學、科學表達式，也都只是一連串的假說，雖然可用，但不可執以為真。
在佛教中，這叫做「法不孤起，仗境方生」。任何一法，都是依賴與其互相矛盾的另一法，相互支撐而成立。
本來一體的第一義諦，離於言說，不可思議，為權宜變通以利緣用故，說之為二，是名假說。所以《心經》說：「五蘊皆空」，概念中的產物都是假說。
//Chen Yee
周善為 你完全不懂邏輯！
//周善為
我講的是佛教的邏輯，佛教的邏輯才是完整的邏輯，才是真正足以超越三界六道輪迴，同時又能權宜變通應用、圓滿隨順世俗的邏輯。
西方國家的邏輯，是世俗的、殘缺不全的邏輯，是墮入六道輪胎而無自覺的邏輯。
//任平生
周善為 //真正足以超越三界六道輪迴的邏輯。//
佛教的邏輯日常生活不能應用。但西方邏輯卻日日陪著你，你坐的汽車就是根據西洋邏輯來建立的，若設計汽車邏輯出現問題，發生撞車，你便立刻輪迴。人死了，有沒有邏輯，用甚麼邏輯也沒所謂。你不想死，就只能信西洋邏輯。
//任平生
//若X只能等於X，不等於非X，則100元只能買標價100元的商品，不能買50元的商品。這顯然不合理。//
1. "則100元"指鈔票，不是指商品
2. 100元鈔票-->X
3. 100元的商品-->Y
4. 50元的商品-->Z
5. 你在說X，Y和Z
同一律 A=A
100元鈔票=100元鈔票
100元商品=100元商品
50元的商品=50元的商品
//任平生
//雖然可用，但不可執以為真//
你買10元貨品，給店主100元，他找回20元給你。如果你明知店主少找錢給你，你也無異議，我就相信你境界高超，能「用而不執為真」
MeepLaughing, crying with laughter貼圖
//June Sbh
任平生 雞同鴨講😂
你描述的是世間法，佛法並不否定世間法或邏輯，只主張相對於出世間法，世間法是有漏、不圓滿之法，不該執著、放不下。
//任平生
June Sbh 佛徒兩套邏輯，雙重標準
//June Sbh
任平生 是一體兩面，two sides of a coin，懂佛理都知道這原理。
//颜海隆
佛教出世间法跟逻辑没有关系。
//任平生
颜海隆 佛教的邏輯日常生活不能應用。但西方邏輯卻日日陪著你，你坐的汽車就是根據西洋邏輯來建立的，若設計汽車邏輯出現問題，發生撞車，你便立刻輪迴。人死了，有沒有邏輯，用甚麼邏輯也沒所謂。你不想死，就只能信西洋邏輯。
//颜海隆
不过菩萨造论的时候是会使用因明学（逻辑学），尤其破折邪见和缪论。
//任平生
颜海隆 西方邏輯專破佛教缪论
//周善為
這裡先回覆顏海隆君
因明
佛光大辭典
梵語 hetu-vidyā。音譯作醯都費陀。為五明之一，乃印度之論理學（邏輯學）。佛陀成道後，每每應用因明之法以說法利生，此可見於諸經中所廣泛出現之因明義旨。
＝＝＝＝
其實，今人說的邏輯，不僅是佛教所說的因明，同時也就是佛教所說的因果法則、十二緣生法。
故，佛教一切經典離不開因果、離不開緣起，亦即離不開邏輯。
//周善為
這裡續答任平生君
我在題文中曾舉「法不孤起，仗境方生」一句，其實後面還有一句「道不虛行，遇緣即應」。
上一句謂不著有，下一句謂不落空。不能說有同一律，也不能說無同一律。如是雙離有無，便可中道而行。
為什麼呢？因為空有是一體的兩面，佛教謂之空有不二。一體兩面者，從一的這邊看是有，從一的那邊看是無。
這個時候，邏輯上，有不等於無、一不等於一的根本矛盾就出現了。怎麼辦呢？
智慧的佛陀發現，要維持一等於一的邏輯成立，就只有一種情況，那就是「有是假有、無是假無」。因為假不異假，有等於無，所以一等於一。
這樣，這個佛教所謂的中道實相第「一」義諦就成立了。而我們五蘊身心的ㄧ切覺知，則雲消霧散、了不可得。《心經》乃曰：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
回到日常生活中，譬如門鈴響時，不作門鈴響想，雖應門亦不作應門想；門鈴未響時，不作門鈴未響想，雖不應門，亦不作不應門想，即可也。
何以故？正有之時即正無，正無之時即正有，以有無剎那同時，有無不二，第一義諦不可思議故。
//任平生
周善為 //回到日常生活中，譬如門鈴響時，不作門鈴響想，雖應門亦不作應門想//
笑話一
鴕鳥甲:門鈴響時，不作門鈴響想
鴕鳥乙:應門時，不作應門想
笑話2
和尚甲:罵人祖宗十八代時，不作罵人想
和尚乙:吃狗肉時，不作狗肉想
笑話3
和尚甲買10元貨品，給店主100元，店主找回20元給和尚甲，然後對他說"作90元想"。
//周善為
智者以佛知見取代凡夫知見，
愚人以凡夫知見當作佛知見。
//周善為
《六祖壇經》
無上大涅槃，圓明常寂照，
凡愚謂之死，外道執為斷，
諸求二乘人，目以為無作，
盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？
惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，
外現眾色像，一一音聲相，
平等如夢幻，不起凡聖見，
不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想，
分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，
真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今彊言說，令汝捨邪見，
汝勿隨言解，許汝知少分。
//周善為
何謂「無上大涅槃，圓明常寂照，
凡愚謂之死，外道執為斷，
諸求二乘人，目以為無作，
盡屬情所計，六十二見本」？
何謂「常應諸根用，而不起用想，
分別一切法，不起分別想」？
//任平生
我遇見過一類基督徒, 當他們被我揭穿他們錯誤, 他們就不斷引用聖經, 左一段右一段, 然後迴避我的問題. 例如討論三位一體, 我指出他們錯誤, 他們就會引用福音, 保羅書信, 舊約聖經, 一路引用落去. 原來天下烏鴉一樣黑, 佛教徒一樣.
//June Sbh
任平生 你描述的是世間法，佛法並不否定世間法和邏輯，只主張相對於出世間法，世間法是有漏、不圓滿之法，不該執著、放不下。
//June Sbh
任平生 圓滿說的是解脫，世間法的不圓滿不是指邏輯，佛法並不否定世間邏輯。
//June Sbh
任平生 世間法皆由諸多概念跟名相構成，從出世間法的角度來看都是虛有的現象。
//June Sbh
任平生 雖然知道是虛有，但身在世間必然還得遵守世間法，不能以虛假為藉口而肆意妄為，否則戒律根本一無是處。知道不該執著世間法，借假修真，故此沒人說世間邏輯是假的啊
//任平生
June Sbh //圓滿說的是解脫，世間法的不圓滿不是指邏輯//
即是說A=A這些邏輯與解脫沒有關係，那麼說邏輯「世間法是有漏、不圓滿之法，不該執著」是沒有意義的。A=A，1+1=2也與執著無關，不會執著就1+1=2，不執著就1+1=3。
//June Sbh
任平生 //不會執著就1+1=2，不執著就1+1=3。//
我可沒這麼說，無論世間法是1+1=2，或1+1=3，都不該執著。
我說幾次了，佛法並不否定邏輯。
//任平生
June Sbh //無論世間法是1+1=2，或1+1=3，都不該執著。//
1+1=2是不由得你執著或不執著。就如你生下來就有個頭，是不由得你執著或不執著。所以，沒有該不該執著。
//佛法並不否定邏輯。//
佛法不否定邏輯，卻與邏輯不相容。就如Windows3.1軟件與Win10系統不相容一樣。
//June Sbh
任平生 既然不否定，怎會相違？
//June Sbh
任平生 這麼說吧，佛教不否定自然法則，沒必要也無法否定，但提供方法使人不受困於自然法則中。
//任平生
June Sbh 甚麼是不受困於自然法則中？是否佛徒可違反地心吸力？還是佛徒可以不吃不喝？
//June Sbh
任平生 受困在輪迴的自然法則中。
//任平生
June Sbh 輪迴就是輪迴
自然法則就是自然法則
什麼輪迴的自然法則?
輪迴不是自然法則
輪迴是一種想像,一種玄學,難以證實
//June Sbh
任平生 四季循環是自然定律，同理，種瓜得瓜種豆得豆是種子的定律，善有善報惡業報是業力的定律，輪迴是因為這些定律的作用加上自我意識所產生。
//任平生
June Sbh //善有善報惡業報//
難以證實
//June Sbh
任平生 難以證實，卻有不少蛛絲馬跡。世上難以證實的事不勝枚舉，你不也信了？
//周善為
我說「譬如門鈴響時，不作門鈴響想，雖應門亦不作應門想；門鈴未響時，不作門鈴未響想，雖不應門，亦不作不應門想」，即不起一切想。
任平生說「罵人祖宗十八代時，不作罵人想，吃狗肉，不作吃狗肉想」，是先起罵人之意語二行，而後再起不作罵人想之意想，先起吃狗肉之意身二行，而後再起不作吃狗肉想之意想。
任君所說，與我所說，怎會一樣？既然所說不一，則任君所揭穿的，只是他自己的邪知邪見罷了，而與佛教無關。
//任平生
周善為 剎那生滅。"起罵人之意語二行"與"不作罵人想之意想"是同一個我嗎？
//周善為
是誰不懂邏輯？
＝＝＝＝＝＝＝
佛教不二邏輯辨證法與西方哲學亞里士多德邏輯論證法之比較，正反雙方具體申辯內容，詳下址。
https://m.facebook.com/groups/1706455249446248/permalink/3711688572256229/
//任平生
周善為 //是誰不懂邏輯？//
當然是你。你懂就不需引別人的文，你自己親自回答。
//周善為
《楞伽阿跋多羅寶經卷三》
我某夜成道，至某夜涅槃，
於此二中間，我都無所說。
//周善為
如上連結網址係一名為Ken的西方哲學專業學者就亞里斯多德邏輯論證法所闢之專文，其下則為本人依佛教不二邏輯辨證法所提出之相對回應。
其後的對話顯示，經本人一舉證成亞氏論證法僅能獲致假設性的，而非合理可信為真的結論下，Ken君便完全沒有辯解餘地。那麼，是誰不懂邏輯，也就昭然若揭了。
//任平生
周善為 可能是文字的圖像
//任平生
周善為 所有王老五都是未結婚的男人
六祖是王老五
所以六祖是未結婚的男人
"六祖是未結婚的男人"這結論是否僅僅是假設性呢?
//周善為
任平生
《維基百科/直言三段論》
直言三段論是所有前提都是直言命題的演繹推理。
例子：
所有動物都會死。
所有人都是動物。
所以，所有人都會死。
前兩個命題被分別稱為大前提和小前提。
//任平生
周善為 A=A 如何是假設性?
//任平生
周善為 所有王老五都是未結婚的男人
六祖是王老五
所以六祖是未結婚的男人
"六祖是未結婚的男人"這結論是否僅僅是假設性呢?
//周善為
二元相依對立的假說形式，可區分為兩大類。一類是水平的、同時性的，另一類是垂直的、有前後時序性的。
譬如《維基百科/直言三段論》所舉之範例：
所有動物都會死。
所有人都是動物。
所以，所有人都會死。
動物、植物即同時性的水平二法，動物、人、死亡即有前後時序性的垂直二法。
動物一法，人一法，死亡一法，即前中後、過去現在未來、依序而生的關聯性。
動物與人，是相對二法，人與死亡，也是相對二法，串連起來就是時間軸上環環相扣的、連續性的二法。
明明是一，假說為二。動物無自性，與人併立，始有假設性的自性。人無自性，與死亡併立，才有假設性的自性。
又如，有人問佛教禪宗著名的趙州禪師曰：「如何是祖師西來意？」州曰：「庭前柏樹子。」
庭院—前方—有樹—名柏—
樹上—有子，豈不同為一串穿卻、一念變現的連續二法假說？
二邊假立，則依彼此水平關係而成立的空間，以及依前後發生順序而成立的時間，當然也都是假立的。故，如上舉禪宗六祖大師涅槃偈曰：「平等如夢幻，二邊三際斷。」
「斷」者，如今若是了然明白，一切二法無非相依對立之假設、假說、假法 ，實則了不可得，即離諸假相、滅諸邪見、斷諸妄識，返歸中道實相第一義諦，而謂之破迷開悟。是故，佛法又名不二法。
而返觀歐幾里德從同一、矛盾、排中律，發展至幾何原本、代數系統，乃至這個世界存在的認知，即係始自同一律X＝X，由㸃而線而面而立體的，一連串時空關聯性的假說堆疊而成。
是故可知，迷惑顛倒，執此假說為實有，自困生死煩惱六道輪迴者，即始自不了空有剎那同時，空有不二，如《楞嚴經》所述。
《楞嚴經卷六》
文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神說偈對佛。
覺海性澄圓，圓澄覺元妙，
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界，
想澄成國土，知覺乃眾生。
空生大覺中，如海一漚發，
有漏微塵國，皆依空所生。
漚滅空本無，況復諸三有，
歸元性無二，方便有多門。
於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示。觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。
//任平生
周善為 //二元相依對立的假說形式，可區分為兩大類。一類是水平的、同時性的，另一類是垂直的、有前後時序性的。
所有動物都會死。
所有人都是動物。
所以，所有人都會死。...//
全是廢話。你拿別人例子的內容來吹牛，完全不明白三段論意思。西方邏輯是講推論的有效性，與時空無關。
A=A與時空無關
「所有王老五都是未結婚的男人
六祖是王老五
所以六祖是未結婚的男人」
與時空無關
你現在用的電腦程式也不離開西方邏輯。佛教邏輯可以發明甚麼？佛教邏輯可以為社會帶來甚麼？答案就只有「落後」。
//何大一
任什么什么的是无胆匪，第一次在他的留言区留言就被拉黑，看来应该是一位举报和拉黑的小人..
//周善為
同一律：”X＝X”或”X是X”，此中二個X，即明明一法，假說為二。又，假說皆由相反二法相對而立，故”X是X“與”X非X”，亦必同時存在。
《楞嚴經卷二》
如是世尊，我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊，然我今日，非無文殊，於中實無是非二相。
//任平生
周善為 //同一律X＝X，此中有二個X//
難怪你常常 hang 機
//周善為
矛盾律：”甲不是「非甲」”或”X不等於非X“，此中，甲與非甲、X與非X，亦即同時存在的相反相對之二法，故皆為假說。
《金剛般若波羅蜜經》
如來所說身相，即非身相。
若見諸相非相，即見如來。
是福德，即非福德。
所謂佛法者，即非佛法。
//任平生
周善為 //亦即同時存在的相反相對之二法//
同一律、矛盾律、排中律與時間無關，你仍未看懂。
//任平生
周善為 //佛法者，即非佛法//
邏輯上，這不是假說，而是假。
//任平生
周善為 邏輯定理與時空沒有關係。
幾何定理與空間有關係，與時間無關係。
代數定理與時空沒有關係。
物理定律和時空有關係。
//周善為
如前所說，因為”X等於X”的同一律、”甲不等於「非甲」”、”X不等於非X”的矛盾律，以及兩個互相矛盾的表達式不能都假，必有一真的排中律，皆只涉及部分認知，故此三律俱非真實。
吾人如今必須深刻覺察，在有形事相上的努力，是斷然無法彌補對於無形理性的無知的。長久以來的事實顯示，物質文明再怎麼樣的發展，是決定不能遏止身心苦惱指標持續上升的，如離婚率、犯罪率、自殺率、癌症發生率等。
要扭轉這樣的頹勢，吾人首先必須重新體認，二元概念含攝一切資訊、一切萬法，並且了明，一切相對的二元概念、知識、學說等，無非假說，乃至根據二元概念而建立的一切名相，無非假相。
而後一步一腳印的透過佛法義理，去建立起「一切二邊言說名相之事用，以般若不二菩提自性為理體，般若不二菩提自性之理體，以一切二邊言說名相為事用」的佛知佛見，如是離於二邊，即住一真法界，否則吾輩不免自己毀滅自己。
這必須重新認識的第一步就是，所謂「正有之時即正無，正無之時即正有，以有無剎那同時，有無不二，第一義諦不可思議故」者，譬如門鈴響起與門鈴未響，這兩種論述，必然同時發生。
//周善為
有無剎那同時者，如《楞伽經》所說亦如是，父子關係的發生是同時的。有父故名子，有子故名父，兩種相反的論述是同時存在的，故皆為假說。父子相對關係如是，任何相對關係皆如是。
《楞伽阿跋多羅寶經卷二》
漸次生不生。如不生子無父名。
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