七十三、一切法是空之相，空是一切法之性

請試解如下公案：「僧問劫火洞然，大千俱壞，未審這箇〈本心〉壞不壞？師曰壞。曰恁麼則隨他去也？師曰隨他去。僧不肯，後到投子，舉前話，子遂裝香遙禮曰西川古佛出世，謂其僧曰汝速回去懺悔。僧回，大隨師已歿，僧再至投子，子亦遷化。」

佛說種種法門，皆屬假說，亦皆導歸真如自性，學人聞法，自性自度，這才是佛之本懷。妄語「佛陀一生說法最終是勸大家往生彌陀淨土」，必然導致不同法門之間的論諍。

禪宗說，「正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字教外別傳」。為何不立文字？大乘須離識，文字相取得甚方便，故眼識亦難捨，聲塵則隨生隨滅，滅後無蹤，難以把捉，故耳識易捨，易於了證空性。 

「趙州到一庵主處，問有麼？有麼？主竪起拳頭，師曰水淺不是泊船處，便行。又到一庵主處，問有麼有麼？主亦竪起拳頭，師曰能縱能奪，能殺能活。」同樣豎起拳頭,為何趙州褒貶不一？

前述二則公案，各以「僧回，大隨師已歿」與「僧再至投子，子亦遷化」，「水淺不是泊船處」與「能縱能奪,能殺能活」，成為倆倆相依對立的彼此二法。

若不以文字色相視之，而轉以來無來處、去無去處的聲相聞之，當上述彼此二法交替轉換時，應見二法如幻，俱不可得，此即空性。

同理，若以來無來處、去無去處的聲相聞之，則當《金剛經》說「不應住色聲香味觸法生心」，應見「色聲、聲香、香味、味觸、觸法」，如斯彼此二法交替轉換時，二俱如幻，了不可得，此即空性。

故知，六祖是於「色、聲、香、味、觸、法」一句中，起不二觀行，猶如於十二緣生法「無明、行、識、名色、六入、處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦」一句中，起不二觀行，了證「應無所住，而生阿耨多羅三藐三菩提心」。