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張貼日期：2009/10/15 上午 08:24:22
《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」《圓覺經》云：「一切眾生本來成佛，一切眾生本來是佛。」《金剛般若波羅蜜經》云：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」
如何返源達本呢？要捨識情宿習，離諸妄想執著。如何離諸妄執呢？雙離有無二邊，頓證般若理體。那麼，如何雙離空有，頓見如來本心自性，直下證得本來是佛呢？
《金剛般若波羅蜜經》世尊，若復有人，得聞是經，【信心清淨，則生實相】。當知是人，成就第一希有功德。世尊，【是實相者，則是非相】。是故，如來【說名實相】。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？ 此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
按：【信心清淨，則生實相】者，先須萬緣放下，返照自心。然後便見：『我相人相眾生相壽者相』之有，依於『我相人相眾生相壽者相』之無。『我相人相眾生相壽者相』之無，依於『我相人相眾生相壽者相』之有。
有無二相，相依對立，生滅同時。正有之時，即正無；正無之時，即正有。有即是無，無即是有。說有悖無，說無悖有。說生者即謗法，說滅者亦謗。【是實相者，則是非相】者，如是實相，雙離有無，無始妄想，頓然一空。如是實相，已離見聞覺知，畢竟空，無所有，不可得，故名不思議法界。
即此休歇去，萬念俱灰，作箇自了漢，固無不可。但是，大道不也就此淹沉矣？故謂之未澈。若得於此掉轉機鋒，始名大丈夫，始名澈悟。何以故？如今若了，有即是無，無即是有，而果然離於二邊；以非相即是實相故，則我人眾生壽者一切諸相，不也就是實相？
潙山和尚乃云：「性相常住，理事不二，真佛如如。」自此，便可舉我人眾生壽者等一切名相，為宏揚佛法之大用。香嚴和尚乃云：「動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。」
是故，實相非相者，離於二邊，先證般若理體空性之佛法大根大本。非相實相者，即於二邊，再舉一切諸法名相為利濟眾生之大機大用。然鄙陋凡夫，初窺堂奧，餘惑未盡，難免時感大道虛曠，行者寂寥；佛憫此故，善護念故，乃爲說華嚴如來性海不思議智慧功德莊嚴相。
《金剛經》云：「莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」故知，《華嚴經》所說，諸佛不思議智慧功德妙莊嚴海，亦即中道實相之般若理體也！
二即不二，先須自度，不二即二，便是度他。不住於二，不住不二，自他不二，是真般若。佛之深心若此，何以為報？祖師前賢勵志賡續，吾人又將何以為報？
偏偏，被尊為導師的釋印順認為，修證上，論及自性，論及理體，都屬邪謬；對於古來大乘佛法解悟修證理路上的例說，如真妄、性相、體用等詞彙，必定謗之而後快。
他們認為，「依中論說，龍樹徹底否定了自性有，成為無自性的，緣起即空的法門。因為一切無自性，所以一切法空，依無自性而契入空性」，這樣就是全然正確的論述、全部的解行心要，這樣就足夠了。
凡是在解行論述上，提及自性、理體、本源、一真法界、真空、法體等等字眼的，無不遭他們視為與部派佛教「假必依實」同一類的，未證謂證、未得謂得的大妄語者，抑或將之視同印度婆羅門教「梵我一如」的「本體論」者。
孰料，釋印順在其「空之探究」一文中，論及禪宗西天第十四祖龍樹時，竟脫口而說：「龍樹為大乘行者抉擇甚深空義，難道沒有論菩薩廣大行嗎？西元四、五世紀間，由鳩摩羅什傳來的，有《般若經》的釋論《大智度論》，《華嚴經十地品》的釋論《十住毘婆沙論》。這兩部龍樹論，是在甚深義的基石上，明菩薩廣大行；對於境、行、果，都有所解說，特別是聲聞與菩薩的同異。」
於是吾人要問，既然推崇龍樹祖師對於《華嚴經》的釋論，何以不明白：華嚴諸佛不思議智慧功德莊嚴【性海】，即是中道實相之般若【理體】，而逢【體】必反，遇【性】必謗？
難道教中輩分甚高的釋印順，對於佛教中的圓頓大經，如《華嚴經》、《般若經》、《圓覺經》等，卻認知淺薄、不明所以？這樣的人，憑何自認傳承了龍樹般若中觀之正法道統？這樣的人，又何以被尊為佛教導師？佛教需要這樣的導師嗎？
/周老師
comments 回應
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說大乘佛法非佛說 你認為學佛 會學到什麼 ?? 不學般若 就永遠不知 得法證果 是愚夫異生 不學法華 就永遠迷在 三乘假說 盲修瞎練 不學涅槃 就永遠修成 一闡提 墮三惡道
《說無佛性 犯波羅夷 失比丘資格》
●大般涅槃經卷第七
若有說言 【佛説中道 一切衆生 悉有佛性】煩惱覆故 不知不見。是故應當 勤修方便 斷壞煩惱。若有能作 如是說者 當知是人 不犯四重。若不能作 如是說者 是則名爲【犯波羅夷】。
《佛法有我 即是佛性》
● 大般涅槃經卷第七
佛法有我 即是【佛性】。世間之人説【佛法無我】。是名【我中生無我想】。若言【佛法必定無我】。 是故如來【勅諸弟子修習無我】名爲【顛倒】。是名【第三顛倒】。
《我者 即是 如來藏義》
● 大般涅槃經卷第七
佛言善男子。我者 即是 如來藏義。一切眾生 悉有佛性 即是 我義。如是我義 從本已來 常為無量 煩惱所覆。是故眾生 不能得見。
《若人不知 是佛性者 則無男相》
● 大般涅槃經卷第九
若人不知 是佛性者 則【無男相】。 所以者何。不能自知 有佛性故。 若有不能 知佛性者 我説是等 名爲【女人】。 若能自知 有佛性者 我説是人 爲【丈夫相】。若有女人 能知自身 定有佛性 當知是等 即爲【男子】。
《不信有佛性故 即墮三惡 名一闡提》
● 大般涅槃經卷第二十六
善男子。若一闡提 信有佛性。當知是人 不至三惡。是亦不名一闡提也。以不自信 有佛性故 即墮三惡。墮三惡故 名一闡提
/sam
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