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此彼不二義者，如《中阿含62經》曰：「此不相應，此不得住，其行如法，因此生彼，若無此因，便不生彼；因此有彼，若此滅者，彼便滅也；所謂緣無明有行，……乃至緣生有老死；若無明滅，則行便滅，……乃至生滅則老死滅。」
同理，若以來無來處、去無去處的聲相聞之，則當《金剛經》說：「爾時世尊食時、著衣持缽、入舍衛大城、乞食於其城中、次第乞已、還至本處、飯食訖、收衣缽、洗足已、敷座而坐」，應見如是彼此二法交替轉換時，二俱如幻，了不可得，此即空性。
依於空性，應知《金剛經》「說法者，無法可說，是名說法」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」之語，真實不虛也。
以通達不二觀行故，《金剛經》說：「不取於相，如如不動。」
《首楞嚴經》則曰：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提。」
其實，若將本題與前述趙州公案對照，就可一目了然。
「趙州到一庵主處，問有麼有麼？主竪起拳頭。師曰水淺不是泊船處，便行。又到一庵主處，問有麼有麼？主亦竪起拳頭。師曰能縱能奪。能殺能活。」
褒貶緣何而起？無明緣何而起？
除了本題題文所節錄者外，《中阿含62經》的後續經文曰：
「大王！於意云何？色為有常？為無常耶？」
答曰：「無常也，世尊！」
復問曰：「若無常者，是苦？非苦耶？」
答曰：「苦、變易也，世尊！」
復問曰：「若無常、苦、變易法者，是多聞聖弟子頗受：是我，是我所，我是彼所耶？」
答曰：「不也，世尊！」
「大王！於意云何？覺、想、行、識為有常？為無常耶？」
答曰：「無常也，世尊！」
復問曰：「若無常者，是苦？非苦耶？」
答曰：「苦、變易也，世尊！」
復問曰：「若無常、苦、變易法者，是多聞聖弟子頗受：是我，是我所，我是彼所耶？」
答曰：「不也，世尊！」
「大王！是故，汝當如是學：『若有色，或過去、或未來、或現在，或內、或外，或麤、或細，或好、或惡，或近、或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所，當以慧觀知如真。
大王！若有覺、想、行、識，或過去、或未來、或現在，或內、或外，或麤、或細，或好、或惡，或近、或遠，彼一切非我，非我所，我非彼所，當以慧觀知如真。』
大王！若多聞聖弟子如是觀者，彼便厭色；厭覺、想、行、識，厭已便無欲，無欲已便得解脫，解脫已便知解脫：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』」
佛說此法時，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏遠塵離垢，諸法法眼生，及八萬天、摩竭陀諸人萬二千遠塵離垢，諸法法眼生。
於是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏見法、得法、覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏，即從坐起，稽首佛足，白曰：「世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
佛說如是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏及八萬天、摩竭諸人萬二千及千比丘聞佛所說，歡喜奉行。
顯然，此《中阿含62經》與《般若波羅蜜多心經》旨趣無二。又，《首楞嚴經卷二》佛曰：「我說世間諸因緣相，非第一義。」十二緣生法，以無明為首。所謂離緣生法，實為離無明。若離無明，即超越生死輪迴之世間因果，而成就了生脫死之出世間因果。
永嘉《證道歌》曰：「不見一法即如來，方得名為觀自在。」若不學禪宗，即不入觀行，便不得自在，不見第一義。故，龍樹祖師《中論》說：「不能正觀空，鈍根則自害，如不善呪術，不善捉毒蛇。」
《雜阿含335經、第一義空經》
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初中後善，善義、善味，純一滿淨梵行清白，所謂第一義空經。諦聽！善思！當為汝說。
云何為第一義空經？諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處。如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者。此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起。如無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅。無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，……乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
所言「除俗數法」者，即假藉世間俗法來闡明出世間佛法，故學人不可隨識執著佛陀實有此說的意思。
佛在世時，不許弟子使用文字記錄佛語，就是因為一旦形諸文字，學人更難離二、離相、離識、離緣起實有之妄想。
若無文字，但依耳聞，則佛語聲塵隨生隨滅，前不巴村，後不著店，執無可執，豈不妙哉？
若以上開《第一義空經》、《中阿含62經》經文而言，當佛說完「無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起」，汝再回觀回想時，豈不就是「無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，……乃至純大苦聚滅」？？
若了此義，即了《第一義空經》，返觀佛說一切法，亦無不是《第一義空經》也。
所以，《首楞嚴經卷五》說：「此方真教體，清淨在音聞。」死抱著文字相，豈能證悟般若？
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