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張貼日期：2018/8/13 上午 07:49:38
《六祖大師法寶壇經》
智常一日問師曰：「佛說三乘法，又言最上乘。弟子未解，願為教授。」
師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。
見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；
萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。
【乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也】。一切時中，自性自如。」
常禮謝執侍，終師之世。
【乘是行義，不在口爭】，只此二句，佛教論義，破邪顯正，也是【口爭】。
【乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也】，四句合看，則迥非此意也。
【汝須自修，莫問吾】者，六祖此令智常捨離言說名相返照般若不二心行也！
入於不二理地，始能建立正知正見，著於二邊言說名相，即有所得邪知邪見。
/周老師
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欲蓋彌彰，假藉佛法論義遮掩邪心惡行，你次草算個甚麼學佛人？
//周老師
開版罵人,與正X有何差別
論法如落入逞人我
論贏論輸都是兩頭
枉費多年尋故鄉路
休歇吧
諸佛妙理在於行
不在口諍
多言多慮 轉不相應
絕言絕慮 無處不通
管見
//被牧的牛不二見地行深為般若用
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將說與不說打作兩截；將作與不作打作兩截；
將見聞覺知與不見不聞不覺不知，打作兩截；
依此二邊修行，永嘉大師謂之落『入斷常坑』。
依此二邊妄想，乃見『清辨、護法空有之諍』。
《入楞伽心玄義》西明寺沙門法藏(賢首宗三祖)撰
第九明義分齊者。先義後文。義者然此經中義理浩汗。撮其機要略顯十門。
一緣起空有門。二諸識本末門。三識體真妄門。四本識種子門。五佛性遍通門。
六二乘迴心門。七行位卷舒門。八障治無礙門。九違順自在門。十佛果常住門。
【初者於緣起性。此土南北諸師各執空有。不足為會】。
但西域清辨論主依般若等經習龍猛等宗。造般若燈及掌珍等論。確立比量辨依他空。
護法等論師依深密等經習無著等宗。造唯識等論。亦立比量顯依他不空。
後代學人智光戒賢繼其宗致。傳芳不絕。今謂不爾。
前龍樹中觀無著親釋。提婆百論世親注解。
以龍樹所辨明有不異空。無著所說明空不異有。
【是以二士相契冥合為一。非直理無違諍】。亦乃仰稱龍樹為阿闍梨。
【後代論師為時澆慧薄。聞空謂斷因果。聞有謂隔真空】。
是以清辨破違空之有。令蕩盡歸空。方顯即空之有。因果不失。
護法等破滅有之空。令因果確立。方顯即有之空。真性不隱。
【此二士各破一邊共顯中道。此乃相成非相破也】。
若不爾者。無著世親何不破於龍猛等論。而還造釋讚述彼空。
【後人不達其旨隨言執取各互相違。非直俱不見理】。
【更增鬪諍。得謗人法罪】。
《金剛般若波羅蜜經》
世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。
我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道。』
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
以上，須菩提所說無諍者，即聲聞二乘人未見性前，所住不說、不作，失於緣用之空見也。
《金剛般若波羅蜜經》
佛告須菩提：「是經名為『金剛般若波羅蜜』，以是名字，汝當奉持。
所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
以上，世尊所說者，即說離說、即作離作、非有非空、不住二邊、隨緣度眾、說法利生之大用也。
《六祖大師法寶壇經》
吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。
不入不二觀行，不識不二理體，說即著有，不說著空，空有對立，皆名為諍。
《信心銘》三祖僧璨大師作
止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。
一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。
多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。
多言多慮者，住於二邊之見，違於中道，故轉不相應。
絕言絕慮者，離於空有之見，合於中道，故無處不通。
豈可見人論義，便執以為有？不見不說，便謂之為空？
豈可依言背義，而失於功用？滯於二乘，卻自稱禪宗？
/周老師
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旗鼓相當始名諍論，是非不分何謂正法？
發表意見無不歡迎，但請先瞭解來龍去脈，以免和稀泥、割稻尾之譏。
//周老師
只見有人入海在算沙
不見有所謂的<正法>.
當言正法時.心已起了邪法見.
正邪相諍 是為心病
管見
//被牧的牛不二見地行深為般若用
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《六祖大師法寶壇經》
善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心【正聽】。
自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。
善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。
各須自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將【正見】度。
既有【正見】，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。
【邪來正度】，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。
又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智，除却虛妄思想心是也。
又法門無盡誓願學，須自見性，常行【正法】，是名真學。
又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若。
除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。
如汝『被牧』所說，『當言正法時，心已起了邪法見』；
則如上六祖大師所說【正法、正見、正聽】，
即是六祖心中起了【邪法、邪見、邪聽】？？？
/周老師
『乘是行義，不在口爭。』此意如何？
師曰：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。」
三乘是假說 一切三乘 同一佛性
●【40華嚴經06】一切凡愚 迷佛方便 執有三乘 不了三界 由心所起
●【80華嚴經20】法界中 無有法名 向聲聞乘 向獨覺乘 向菩薩乘 向阿耨多羅三藐三菩提
●【大集經29】若有攝取 須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢 辟支佛 菩薩 佛 如是見者。是謂依人
●【大集經31】聲聞乘者 即是大乘。大乘者 即聲聞乘。如是二乘 無有差別
●【寶積經52】預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 佛 如來依世俗諦 為眾生說 若有於此言教 起於執著 不應依趣
●【寶積經119】聲聞獨覺 皆入大乘。而大乘者 即是佛乘。是故三乘 即是一乘
●【入楞伽經02】是故 彼愚癡人 說有三乘法。而不能知 唯心想寂滅 得寂滅法
●【大乘入楞伽經02】彼愚癡人 說有三乘。不說唯心 無有境界。
●【般若經13】應如實覺 名假施設 法假施設 不著 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 佛
●【般若經39】若於 聲聞 獨覺 菩薩 如來 住想勝解 作加行 不能解脫 生老病死 及當來苦
●【般若經362】愚夫異生 說實可得 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 諸佛無上正等菩提 是謗佛
●【般若經383】勝義諦中 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 諸佛無上正等菩提 畢竟空、無際空
●【般若經384】預流 一來 不還 羅漢 聲聞 獨覺 菩薩 如來 一切名 皆是假立 皆非實有
●【法華經 方便品】如來但以 一佛乘故 為眾生說法。無有餘乘 若二若三
●【法華經 方便品】十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無三。除佛方便說 但以假名字
●【法華經 方便品】當來世惡人 聞佛說一乘 迷惑不信受 破法墮惡道
●【法華經 化城喻品】世間無有二乘 而得滅度。唯一佛乘 得滅度耳
●【法華經 安樂行品】若比丘比丘尼 優婆塞優婆夷。求聲聞者 辟支佛者 菩薩道者。汝是 放逸之人 於道懈怠故
●【涅槃經10】有諸聲聞 凡夫之人 疑於三乘 云何無別。是諸眾生 久後自解 一切三乘 同一佛性。
●【涅槃經10】聲聞緣覺 菩薩亦爾。皆得成就 同一佛性。
●【涅槃經10】一切菩薩 聲聞緣覺 未來之世 皆當歸於 大般涅槃。
●【涅槃經23】實無三乘 顛倒心故 言有三乘。
●【涅槃經27】一乘者 名爲佛性。以是義故 我説一切衆生 悉有佛性。一切衆生 悉有一乘。
●【根有律】妄語得佛及聲聞 預流 一來 不還 阿羅漢。犯波羅夷 不可懺
/sam
凡夫修行之所以感到非常困難，他不會修。怎麼說不會修？會修的人是修自己，凡夫修行都是修別人，都是看到別人錯，要修理別人。修理別人，造業！那些佛菩薩們，他們為什麼能夠成佛菩薩？他不知道修理別人，他知道修理自己。所以佛家常說『回頭是岸』。回頭修理自己，不能修理別人，別人沒有過失！別人做種種示現，是幫助我修理自己的，這叫修行。
淨空法師
/Ko
淨空法師專修專宏淨土法門，對於淨宗學人來說，淨空法師所說，是正確的。
但將淨空法師所說，用來要求一切學佛人，就不適當了，這點必須有所警覺。
大乘法如理如實的當機者是善男子、善女人，但不可能每個大乘學人都是善良之輩。
淨空法師所說，是在日常生活中，譬如不受新聞報導的善惡之說動搖，這是合理的。
但在維護宏揚如來正法的論義場合中，譬如此地，對於假善實惡者，則應痛加撻伐。
何以故？他若是菩薩示現，正是爲了提供世人，藉由破斥邪見突顯正法的大好機會。
吾等若不知把握機會，痛責邪心惡行，大力宏護佛陀正法，才真是對不起諸佛如來。
假若上面所說，觀音三十二應的事理沒錯，接下來就看個別學人的使命感如何了。
你可以捲起袖子、不懼困苦、不計毀譽、儘量投入時間精神，努力的去宏揚正法。
當然你也可以選擇潔身自愛、作壁上觀，但請不要再說：『乘是行義，不在口爭。』
/周老師
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