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張貼日期：2018/3/26 上午 08:00:02
南傳《如是語經》
應斷一法，所謂貪法；勝觀之人，正知斷貪。通知一切，徧知一切，自彼而拋棄，斷心者，得盡苦。心靜慎思專念者，勝觀正法離諸欲，悅不放逸安穩者，因得減損近涅槃。
《雜阿含1經》
當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是觀受想行識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。
心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常，苦空非我，亦復如是。
《雜阿含798經》
何等為沙門法？謂八聖道：正見乃至正定。何等為沙門？謂成就此法者。何等為沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚癡永斷，一切煩惱永斷。
按：顯然，是否沙門，是否具足沙門法義，與在家出家無關。『勝觀正法離諸欲』，『因得減損近涅槃』，學佛始終，不離因果。前者即大乘不起心動念、不分別執著之觀行總綱，後者即大乘實際理地一切眾生本來是佛之自覺自證。
於色受想行識，見無常苦空非我，元來是以心解脫、一切不受為目的。心解脫者已斷心，已離色受想行識，亦不見無常苦空非我。若仍存無常苦空非我等見，即未離色受想行識、未斷心、未得心解脫。
以不見不受、已斷心故，貪瞋癡煩惱不起，我執破，一切知見不存，法執亦除。這就是佛陀正法，利根者一悟即至佛地，鈍根者則應以三乘次第學之。以未斷心、未得心解脫、仍存無常苦空非我等邪見故，無論在家出家，皆不名沙門。
《因明入正理論疏 第2卷》
(玄奘)大師周遊西域。學滿將還。時戒日王。王五印度。為設十八日無遮大會。令大師立義。遍諸天竺。簡選賢良。皆集會所。遣外道小乘。競申論詰。大師立量。時人無敢對揚者。大師立唯識比量(真唯識量)云。真故極成色不離於眼識宗。自許初三攝眼所不攝故因。猶如眼識喻。
《因明入正理論疏 第2卷》
謂真故極成色，是有法自相。不離於眼識，是法自相。定離眼識色，非定離眼識色，是有法差別。
《宗鏡錄 51卷》
真故極成色是有法，定不離眼識宗。真故極成色，是有法。若望言陳自相，是立敵共許色。立敵共諍一有法。
按：真故極成色是有法，立敵共諍一有法。故知，昔時戒日王所招集的曲女城無遮大會上，諸方論議焦點，乃是佛性法身、勝義真色、一真法界之自覺自證。而『真唯識量』因明論式中，以『真故極成色，不離於眼識』為宗旨者，玄奘主張，契入佛性法身、證入佛知佛見、凡夫一生成佛，此一起於大乘，迄於禪宗，佛法修學最高目標的實現，不離於聖凡同具，現前一念中的現法、現觀、現識。
換言之，透過曲女城與會大眾的現場現觀，於『真唯識量』論式現法當中，應當現覺現證佛性法身、勝義真色。若爾，即於學人日常修行實務上，直截標出了佛陀正法之正修行路，建立了大小乘一切學人的最大共識，消弭了佛陀所說大小乘法之間的所有歧異與矛盾。若爾，玄奘此行，不能不說是一項續佛慧命、廣益眾生、厥功至偉之壯舉。
『真唯識量』中，宗支成立的理由，來自因支。故，『真故極成色，不離於眼識』宗旨之證成，因支『自許初三攝，眼所不攝故』提供了理證，喻支『如眼識』則提供了事證。這就像是今日社會政府機關的公文書一般，一主旨，二理由說明，三事證、例證，或實施辦法。
識，於眼名眼識，於耳名耳識，於鼻名鼻識，於舌名舌識，於身名身識，於意名意識。以第八阿賴耶識之見分為所緣而生，恆執第八識為我之染污識，名第七末那識。末那識，譯為意。意者，思量之義。第六意識，即依末那識、依意而生之識，故名意識。此八種識，合稱本識；若依眾生用，名阿賴耶識；若依佛用，名菴摩羅識、無垢識或清淨識(亦有另立此為第九識之說)等。隨所論說，乃有諸識之名，總為一識而已。
玄奘大師於『真唯識量』中，惟舉眼識為例者，取無量為一，一為無量之義。若『真故極成色，不離於眼識』證成，則『真故極成聲，不離於耳識』，乃至『真故極成法，不離於意識』，並皆證成，如是便轉六道十法界為一真法界，轉凡夫因地妄識，而成如來果地真智。如是轉識成智，當以無量為一，一為無量，分兩階段求證，始能避免誵訛，自欺欺人。此即大乘行者，依觀心功行，入實際理地的必經過程。
既然宗支成立的理由，來自因支，則於因支『自許初三攝，眼所不攝故』中，玄奘必定暗藏了撒手鐧，令人悟入，如同禪宗公案一般。但云『初三』，而不云『眼、色、眼識』者，何意耶？等待吾人識念轉動，由『眼所不攝』自行回頭聯想至『初三』係指『眼、色、眼識』，並等待吾人自行發覺，此一識念轉動變異的過程，乃至後續的推敲揣摩、尋根探源，『眼』根始終未曾參與其中。
如是見者，即現見佛性法身，初證勝義真色。於此入手，仔細推究，更將自覺自證：
1. 真色非色，絕諸思議，假名佛性法身、實相、涅槃、空性、第一義等。2. 識見作用，乃識體自證分中的見分緣取相分、自心取自心的心理活動。3. 外境色塵，內心知見，並無實體，故云，生滅如夢、如幻、如泡影等。4. 謬執實有外境，內心便有窒礙，如是生死煩惱，純為業識種子起現行。5. 業識種子現行，意為先導，先攀外境，後緣業識，遂生苦樂一切知見。6. 大乘百法明門論云，眼等五根屬色法，意根屬心所法，二者皆非心法。7. 眾生妄以攀緣作意者為我，失於本心本性，恆被外境所轉，不得自在。8. 若意不動，若識不起，則佛性法身亦不可得，以八識心法皆不離識故。9. 小乘止則住空，觀則住有，未離攀緣作意末那識我，故悖於佛說無我。
由是故知，『真唯識量』中，因支『自許初三攝，眼所不攝故』，證成宗支『真故極成色，不離於眼識』，真實無謬。或於此契入，超出輪迴得大自在，或不得其門而入，依舊妄識造業流轉生死，亦皆以此為因、為界、為分水嶺。
如是續觀『真唯識量』，玄奘大師以喻支『猶如眼識』為實地事證者，既了一切萬法皆是無明業識種子起現行而有，以一切色不離眼識，一切聲不離耳識，乃至一切法不離意識故，便轉一切法相，盡歸一『識』，轉一切法名，盡歸一名，謂之無量為一。遇緣接物時，則轉一名為一切法名，轉一識而為一切法相，以成事用，謂之一為無量。如是合稱，無量為一，一為無量。此一即是佛性法身如來不思議三摩地菩提涅槃元清淨體，前者無量，係凡夫因地一切妄識，後者無量，指如來果地一切真智。
換言之，既了一切名色法相純是幻覺，則煩惱自歇，妄識不起，而會歸諸佛如來不思議三摩地菩提涅槃元清淨體。如是，一切依識變異、依緣生滅、來無來處、去無去處的名相事用，便得以如來果地菩提涅槃為自體。以體本無生，無所變異，離於雜染，用始清淨故，謂之轉識成智，或曰轉阿賴耶識為菴摩羅識。
如《中阿含97經/因品大因經第一》云，「 緣名色有識，緣識亦有名色，由是增語，增語說傳，傳說可施設有，謂識、名色共俱。」又如禪宗尊宿寶誌公云：「言語即是大道，不假斷除煩惱，煩惱本來空寂，妄情遞相纏繞。」故知，言語名字相，即是眾生煩惱妄情纏繞處，也就是凡夫真修實證下手處。
《六祖大師法寶壇經》有云，「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。」念不離名相，名相不離識，識無定名，故無可住，此與玄奘大師『真唯識量』旨趣，並無差別。就算再搞個三大阿僧祇劫，最終還不是於此悟入？
永明延壽禪師云，「夫禪宗者，真唯識量，但入信心，便登祖位。」泯相入性，從體出用，性相常住，體用如如，這是大乘諸經共義，並皆會歸禪宗。唯識、中觀、如來藏，又有何別？若意不動，不緣業識，即現見一切法不二，現證一真法界。平心而論，此有何難？
眾生妄執名相有實、有自體性，遂成俗諦；諸佛了知名相如幻、了無實體，乃曰真諦。諸佛依俗諦說法，度眾生入於真諦，真俗本來不二。故，潙山靈佑禪師云：「以要言之，則實際理地，不受一塵，萬行門中，不捨一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」
而玄奘大師所立『真唯識量』，雖明言『不離於識』，卻暗許『應離諸識』者，即識以離識，藉相以離相，看似首尾兼顧，其實兩邊不著。即識有萬行，萬行即俗諦，離識見實際，實際即真諦。故，《因明入正理論疏 第2卷》所說：「定離眼識色，非定離眼識色，是有法差別」者，勝義真色，不即識而有，亦不離識而有，不即不離，即離不二。
綜上所述，玄奘大師以『自許初三攝眼所不攝故因，猶如眼識喻』，證成『真故極成色不離於眼識宗』，應無疑義。其所主張，契入佛性法身、證入佛知佛見、凡夫一生成佛，不離現前一念的現識現觀，亦已獲得曲女城與會大眾當場現證無訛。
若說玄奘大師此舉，標出了佛陀正法之正修行路，建立了大小乘學人最大共識，堪稱如實。但是，若說玄奘大師於此，一舉消弭了大小乘法間的所有歧異與矛盾，恐怕仍然有人存疑吧？以此功德實在太大，頗有超佛越祖的意味故。其實，這也不難明白，但將大小乘法歧異焦點，一併舉出便了。如下：
真諦、俗諦；大乘法、小乘法；色不離識、色離識有；心外無境、心境各別；不離眼識相分色、離於眼識本質色；他方佛色及佛無漏色、最後身菩薩染污色及佛有漏色。
吾人應知，此等大小乘法歧異，乃佛陀初爲接引不同根機眾生，權宜施設而有不同的說法所致，其後導歸一乘則無差別。佛滅千年，至六世紀，無奈渠等外道，偽稱小乘，頑劣如前，更且恣意誹謗大乘。如今玄奘『真唯識量』一出，所有大小乘法歧見鴻溝，一時冰銷，外道邪黨，咸皆杜口。何以故？大小乘法所有歧異，亦不離識而有；乃至是佛所說、非佛所說，亦不離識而有也。
故知，唯有歇妄離識所見佛性法身，才是真佛。妄識所見，妄相而已，如釋迦牟尼成佛說法度眾等相亦然。百丈懷海禪師乃云：「見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授。」夾山善會禪師則云，「見性不留佛，悟道不存師。」而玄奘大師正是「見過於師」者，如今乃能替佛圓場，和會大小乘一切歧見。如是玄奘，非佛而誰？
如今之南傳學人，將止觀打作兩截，亦如渠等外道，偽稱小乘行者，終日誹謗大乘。渠等不了，世尊三法印所說無我，重點在意不動；世尊說一切法，無不藉識以離識，藉相以離相；所謂「一切唯識」者，於「唯識」即定即止，於「一切」即慧即觀，而定慧、止觀不二，合云「一切唯識」。
南傳止觀禪法學人，如同人格分裂者；入定時，滯空曰止，謂之無我；出定時，墮有曰觀，依然故我。渠等誑稱罪惡在外，內則清淨，不了惡從心起，曾無自覺。如是便將自己罪惡，轉嫁他人身上。此與「白天為惡無惱，晚上禱告就好」何異？如是乃有目犍連尊者遭外道狙殺而亡，如是乃有羅興亞人遭緬甸南傳僧侶帶領在家信眾屠殺滅村，十四萬人無家可歸。
本文所述之相關經證如下。
《金剛般若波羅蜜經》
須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。實無有法，名阿羅漢。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。所謂佛法者，即非佛法。如來者，無所從來，亦無所去。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
《大佛頂首楞嚴經 卷一》
佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難。一者，無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
《大佛頂首楞嚴經 卷二》
但汝於心，微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。燈能顯色，如是見者，是眼非燈。眼能顯色，如是見性，是心非眼。
《大佛頂首楞嚴經 卷三》
如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。
《大佛頂首楞嚴經 卷四》
妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得。何藉劬勞肯綮修證？譬如有人於自衣中繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富。方悟神珠非從外得。
如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。
《大佛頂首楞嚴經 卷六》
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
《大佛頂首楞嚴經 卷九》
佛告阿難及諸大眾。汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生，則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。
《禪月大師山居詩 第十五》
千巖萬壑路頎欹。杉檜濛濛獨掩扉。斸藥童穿溪罅去。採花蜂冐燒煙歸。閑行放意尋流水。靜坐搘頥到落暉。長憶南泉好言語。如斯癡鈍者還稀。(南泉有語云。學道之人。癡鈍者難得)。
《誌公和尚十四科頌》
佛與眾生不二
眾生與佛無殊。大智不異於愚。何須向外求寶。身田自有明珠。正道邪道不二。了知凡聖同途。迷悟本無差別。涅槃生死一如。究竟攀緣空寂。惟求意想清虗。無有一法可得。翛然自入無餘。
事理不二
心王自在翛然。法性本無十纏。一切無非佛事。何須攝念坐禪。妄想本來空寂。不用斷除攀緣。智者無心可得。自然無爭無喧。不識無為大道。何時得證幽玄。佛與眾生一種。眾生即是世尊。凡夫妄生分別。無中執有迷奔。了達貪嗔空寂。何處不是真門。
《石頭和尚艸庵歌》
千種言，萬般解，只要教君長不昧。欲識庵中不死人，豈離而今遮皮袋。
《張拙秀才悟道偈》
光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。
/周老師
comments 回應
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查完阿含說"涅槃" 你會發覺 說大乘非佛說 是連四阿含經都一起謗 既非小乘 又非大乘 學成真正外道
/sam
台灣惡質佛學共通點 只說緣起 不說正向中道 只說無我 不說自覺涅槃 跟只說成佛 不說妄語是佛斷頭一樣 跟著學 保證學成笨蛋
/無心是道
大小乘法 其實沒有歧異 都是人在破法搞歧異 如果知道 第一義 = 涅槃
●大般涅槃經卷第十七
【第一義諦】 亦名為道 亦名菩提 亦名涅槃。
看懂下面阿含經所說 就知道誰在搞鬼了
《不著五受陰 自覺涅槃》
●雜阿含經卷第五 (一○四)
多聞聖弟子 於此五受陰 觀察如病如癰 如刺如殺。無常苦空 非我非我所。於此五受陰 不著不受 不受故不著。不著故 自覺【涅槃】。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
《不著十八界 自覺涅槃》
●雜阿含經卷第八 (二二七)
是故比丘 欲求不計住 離病離癰離刺者。彼比丘 莫計眼我我所。莫計眼相屬。莫計色眼識眼觸。眼觸因縁生受。内覺若苦若樂不苦不樂。彼亦莫計是我我所相在。耳鼻舌身意 亦復如是。比丘如是不計者 則無所取。無所取故 無所著。無所著故 自覺【涅槃】。我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有。
《不著六根 自覺涅槃》
●雜阿含經卷第十一 (二七四)
多聞聖弟子。於此六入處。觀察非我非我所。觀察已於諸世間都無所取。無所取故 無所著。無所著故 自覺【涅槃】。我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受彼有。
《緣起一切取離 愛盡無欲 寂滅涅槃》
●雜阿含經卷第十二(二九三)
所謂緣起。倍復甚深難見。所謂一切取離 愛盡無欲 【寂滅涅槃】。
《四聖諦 正向涅槃》
●雜阿含經卷第十六 (四一一)
此四聖諦 以義饒益．法饒益．梵行饒益．正智正覺 正向【涅槃】。
《知諸行無常 樂受 苦受 不苦不樂受悉苦 現法盡諸漏 永處般涅槃》
●雜阿含經卷第十七(四七三)
知諸行無常 皆是變易法 故說受悉苦 正覺之所知 比丘勤方便 正智不傾動 於諸一切受 黠慧能了知 悉知諸受已 現法盡諸漏 身死不墮數 永處般涅槃
《四念處 向於涅槃》
●雜阿含經卷第二十(五四五)
如是比丘 修四念處。長夜順趣浚輸。向於遠離。順趣浚輸。向於出要。順趣浚輸。向於【涅槃】。
《心得歡喜 息樂 寂靜三昧．如實知見 厭離 離欲 解脫 悉能疾得 無餘涅槃》
●雜阿含經卷第十八(四九五)
持戒比丘 根本具足 所依具足 心得信樂。得信樂已 心得歡喜 息樂寂靜三昧 如實知見 厭離 離欲 解脫。得解脫已 悉能疾得【無餘涅槃】。
《七覺支 為明為正覺 轉趣涅槃 》
●雜阿含經卷第二十六(七○六)
若有七覺支 能作大明。能為目 增長智慧。為明為正覺 轉趣【涅槃】。
《修念佛心 趣向涅槃》
● 別譯雜阿含經卷第八
心常平等 住法流水 入於定心。修念佛心 趣向【涅槃】是名念佛。
《涅槃 是不壞法 是常住法 不生不老不病不死》
●雜阿含經卷第二(五一)
色是壞法。彼色滅 【涅槃】是不壞法。受想行識是壞法。彼識滅 【涅槃】是不壞法。
●雜阿含經卷第二十三 (六○四)
於有得寂滅 大悲入【涅槃】 如薪盡火滅 畢竟得常住。
●増壹阿含經卷第十八(六)
是故諸比丘 當求此永寂【涅槃】不生不老不病不死。
●別譯雜阿含經卷第三 (五四)
修道斷生死 永入於【涅槃】 非空非海中 非入山石間 無有地方所 脫之不受死
/kisc
這個唯識比量，其實是玄奘大師針對正量部的反擊之作。但是，當年的大會，玄奘大師是提出真唯識量 ? 還是制惡見論呢 ? 這已經不可考了，制惡見論也已經佚失，無從考證。
回到題案，當時大會中，大小乘法義諍論焦點 : 唯識與正量兩派的辨義。這兩派主要差異，簡單說就是 ~ 大乘唯識派 : 心外無境。小乘正量部 : 心境各別。
但是，若不了解這23個字的《真唯識量》，這議題就只是歷史資料題。不過，真的是...這部《真唯識量》，致使大小乘法義鴻溝，一時冰銷嗎? 歷史上，是從沒有這檔事兒。
不過，諸友藉此題，了解一下《真唯識量》的內涵，也是好事。星洲也想參考一下此間大乘教友對此比量的見解。如意
後記 每每看到關於玄奘大師、唯識相關的問題，就不由得憶起這百年來復甦中國佛教、倡導唯識學的前輩大德們的風采，在沙門方面，有太虛大師、以及在台灣的重要弟子，印順法師；在居士方面，則有楊文會、歐陽竟無，以及星洲覺得最遺憾的 呂澂居士。
他們都付出一生在各部教法、尤以法相、唯識學更為突出，無論是將教法、或唯識回溯佛教化，還是無形中將唯識學、教法默默漢化，他們固然個人天資聰穎，但是在博覽經史的雄厚基礎上，加上治學態度嚴謹、思惟敏達，讓佛教在民國之後有了不同的面貌。
在台灣，佛教的風貌，也同樣受到這些前輩的影響。但是，這些前輩的畢生研究，繼承者少，發揚者更少的可憐。甚至，付出一生鑽研教法者也不多見了。導致台灣教界的佛法研究，除了印順導師之外，迄今沒有震撼世界的論文巨著。
現實雖是如此，但是，中國、台灣的漢傳教界中，最痛恨的人是誰 ? 知道嗎? 就是 : 1. 印順導師 2. 歐陽竟無 3. 呂澂 無論後人對這些前輩大德的評價為何，他們對近代中國佛教的貢獻，是不可抹滅的，他們的風采，更不是批判者所能望其項背。哲人日已遠，典型在夙昔。星洲依然期待著，有後繼者能在此版，能留下隻字片語。
/星洲炒米最好吃
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