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一、首須釐清滅盡定如何起修，是否佛教正修行路
《解深密經 無自性相品第五》
我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。
我依相無自性性密意，說言【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】。我依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】。
涅槃 [丁福保佛學大辭典]
（術語）Nirvāna，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯曰波利暱縛喃Parinirvāṇa。譯為圓寂。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。不生者，生死之苦果不再生也。無為者，無惑業因緣之造作也。安樂者，安穩快樂也。解脫者，離眾果也。
一切如來定 [丁福保佛學大辭典]
（術語）稱大空三昧也。大日經一曰：「正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。」同疏六曰：「彼如是境界，一切如來定者。如大般若經說：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。佛佛道同，更無異路。若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定。」
《中阿含2經》
復次，【聖弟子】離欲、離惡不善之法，有覺有觀，【離生】喜樂，得初禪成就遊，.......復次，聖弟子覺觀已息，內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就遊，.......復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智，而身覺樂，謂聖所說，聖所捨念，樂住空，得第三禪成就遊，.......復次，聖弟子樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、【捨念清淨】，得第四禪成就遊，.......復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，【於現法中】自知、自覺、自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
《增壹阿含39品2經》
若【賢聖弟子】無貪欲想，除不善法，念持歡喜，遊志一禪，.......復次，賢聖弟子有覺有觀息，內有歡喜，專其一心，無覺無觀，遊心二禪，.......復次，賢聖弟子念而有護，自覺身有樂，諸賢聖所救，護念具足，遊在三禪，.......復次，賢聖弟子苦樂已盡，先無愁憂，無苦無樂，【護念清淨】，遊志四禪，.......復次，賢聖弟子盡有漏，成無漏、心解脫、智慧解脫，【現法中】而自娛樂：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎。
《雜阿含361經》
若【有思量，有妄想，則有使，攀緣識住】；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，則有往來；有往來故，【則有生死】；有生死故，則有未來世生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚集。若【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住】；無攀緣識住故，不入名色；不入名色故，則無往來；無往來故，【則無生死】；無生死故，於未來世生老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。
《首楞嚴經卷四》
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中，演若達多，狂性自歇，【歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得】。
《雜阿含464經》
如是我聞：一時，佛住憍賞彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。」尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？」上座答言：「尊者阿難！【修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止】，謂聖弟子【止觀俱修】，得諸解脫界。」
《六祖大師法寶壇經 頓漸第八》
志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」師曰：「汝師戒定慧接大乘人，【吾戒定慧接最上乘人】。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離【自性】。離體說法，名為相說，【自性】常迷。須知一切萬法，皆從【自性】起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：「心地無非【自性戒】，心地無癡【自性慧】，心地無亂【自性定】，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」
按：與《雜阿含361經》一樣，《雜阿含474經》於色界四禪定、無色界四空定、滅盡定說：「初禪正受時，言語【寂滅】；第二禪正受時，覺觀【寂滅】；......，非想非非想入處正受時，無所有入處想【寂滅】；想受滅正受〈滅盡定、想受滅定、想受滅等至〉時，想受【寂滅】」，所表明的，同樣都是【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住】的唯【寂滅】爾，同樣都是敕令學人，包含【滅盡定】在內，修習四禪八定、八解脫時，勿作「有可入之處想」。
上開漢譯《中阿含2經》、《增壹阿含39品2經》，且更強調：諸漏已盡，心解脫、慧解脫的聲聞極果阿羅漢，乃是【於現法中】自知、自覺，自作證成就遊者，【於現法中】而自娛樂者。故知，此二經中的初、二、三禪，也都是不離【現法、現觀、現識】的，都是以【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住，.....則無生死】為初衷的。
所以者何？如《雜阿含464經》曰：【修止成觀，修觀成止，止觀俱修】者。謂止中有觀，觀中有止，【止觀不二】；謂事中有理，理中有事，【理事不二】，猶【般若波羅蜜與首楞嚴大定一如】也。不成其事，其理不正，不明其理，其事必邪也。
如今但問，所謂的滅盡定，是一切如來定嗎？是首楞嚴大定嗎？是般若波羅蜜多嗎？如若都不是，【滅盡定】怎能是《般若波羅蜜多心經》所說的【究竟涅槃】？
又，理事一如、止觀不二者，據《六祖壇經》則曰：【定慧等持】。又，【戒定慧】三學，即【體相用】三大、【佛法僧】三寶、【法報化】三身，如《解深密經》則曰，【唯識三自性】。爲了其義，假說為三，實為不可分割之一合相也。
如是不離【現法、現觀、現識】，因地眾生直接面對並檢視自己現有妄識妄想，以便【離欲、離惡不善之法】，避免貪嗔痴等身語意十惡行繼續發生，即所謂【離生】，名入初禪。這整個過程，就是在【自知、自覺、自作證】之下，所完成的。否則，貪嗔痴等十惡業不斷，學人豈得入於【諸禪聖境】？豈堪名為【賢聖弟子】？
因地眾生之所以昧於實際，不知不覺自己現前是佛，正因逐識攀緣，身語意等妄行不斷，於是自生障礙，自困輪迴。若不隨識取相，諸妄不生，則諸苦滅，本無所有，便是【自知法住，自覺涅槃】，自證現前即佛也。
如《雜阿含215經》亦曰：【世尊說現法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺】。以上這些都是再明白不過的經證，不是任何佛教學人可以拒不接受的。
綜上可知，《解深密經》所說的【一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃】，《雜阿含361經》所說的【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住，.....則無生死】，就是【涅槃本義】。其他任何對於「涅槃」的附加含意，皆不應違背【涅槃本義】。
若妙大徳所說的【滅盡定】，是【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】的，則其所說【滅盡定】即為妄識妄想中之虛偽修行。此等進進出出、虛偽造作的四禪定、四空定、【滅盡定】修習方法，便無異於世俗的生滅法，而與佛教的【自性涅槃、究竟涅槃】斷然無關。
若妙大徳所說的【滅盡定】，非【起念作意，離於現法，別作止觀，有入有出】者，則其人便有義務進一步說明，渠所宣稱與涅槃同義的滅盡定，應如何起修，始能符合【現法、現觀、現識】，【不思量，無妄想，無使，無攀緣識住，.....則無生死】之初衷，而不違反【涅槃不生、無為、不造作之本義】。
如若無法說明，顯然妙大徳不了箇中理事、定慧、止觀緣由。無觀之止非止，無慧之定非定，無理之事非事，而【滅盡定即為究竟涅槃】之說，顯係非法說法，斷然不能成立。
二、不共外道的【不二觀行】，即為佛教正修行路
《中阿含97經》
復次，阿難！有八解脫，云何為八？色觀色，是謂第一解脫。復次，內無色想外觀色，是謂第二解脫。復次，淨解脫身作證成就遊，是謂第三解脫。復次，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是無量空處成就遊，是謂第四解脫。復次，度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊，是謂第五解脫。復次，度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，是謂第六解脫。復次，度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，是謂第七解脫。復次，【度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫】。阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶名俱解脫。
《雜阿含335經》
我今當為汝等說法，初中後善，善義善味，純一滿淨梵行清白，所謂【第一義空】經，諦聽！善思！當為汝說。
云何為【第一義空】經？諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起。如無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。又復，此無故，彼彼無，此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說……乃至純大苦聚滅。比丘！是名【第一義空】法經。
第一義空 [丁福保佛學大辭典]
（術語）對於小乘之涅槃而云【大乘至極之涅槃為第一義空】。小乘之涅槃者偏真但空也，大乘之涅槃者空亦空，為中道實相之空，故名第一義。三藏法數四十六曰：「諸法中最第一法名為涅槃，涅槃之法空無有相，是為第一義空。」涅槃經二十七曰：「佛性名第一義空，第一義空名為智慧，所言空者不見空與不空。」智度論三十一曰：「涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。（中略）能使諸法實相空，名為第一義空。」觀佛三昧經曰：「佛地果德，真如實相第一義空。」
《雜阿含474經》
初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受〈滅盡定〉時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。
按：佛出世說法前，婆羅門等外道已在教修【四禪八定】。佛出世說法後，爲接引世間教修四禪八定者超越三界故，仍使用初禪、二禪、......非有想非無想處定等名，然增滅盡定〈想受滅定〉，並將【四禪八定】之名，更改為【八解脫、八背捨、九次第定】等名，且與外道法【四禪八定】的修習方法、理論基礎等，完全沒有交集。
如上所舉《中阿含97經》曰：「色觀色」，「內無色想外觀色」，「淨解脫」，「滅有對想」等，即標誌著佛教不共外道的【不二法】特徵。於「此有故彼有，此起故彼起」的觀行要領下，學人終將悟達《雜阿含335經》所說的【第一義空】，也就是【究竟涅槃】。
於達至【究竟涅槃】、【第一義空】的過程中，學人無明妄識心行，由繁化簡，逐一滅去，即如《雜阿含474經》曰：「言語寂滅、覺觀寂滅、喜心寂滅、......想受寂滅，是名漸次諸行寂滅」。以上每一階段的體會，即是不同程度的【空】，而不是各種形式的【有】。
「初禪正受時，言語寂滅」者，即言語離言語，即離不二，外道不了，出欲界，入色界，住言語滅想。
「第二禪正受時，覺觀寂滅」者，言語既滅，能觀所觀，能覺所覺，二邊俱滅，外道不了，住覺觀滅想。
「第三禪正受時，喜心寂滅」者，覺觀既滅，苦樂不生，妄覺本無，喜心亦滅，外道不了，住喜心滅想。
「第四禪正受時，出入息寂滅」者，喜心既滅，身見即破，無我無人，不出不入，外道不了，住出入息滅想。
「空入處正受時，色想寂滅」者，出入既滅，無內無外，根塵俱銷，外道不了，入無色界，住色滅想。
「識入處正受時，空入處想寂滅」者， 有依無立，色因空生，色想既滅，空想不生，外道不了，住空滅想。
「無所有入處正受時，識入處想寂滅」者，識緣名色，色空既滅，識亦不存，外道不了，住識滅想。
「非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅」者，識既不生，滅亦不存，外道不了，住無所有滅想。
「想受滅正受時，想受寂滅」者，識非識無二，想非想無二，便入不思議界，外道不了，住想受滅想。
如是八解脫、九次第定，「是名漸次諸行寂滅，是名漸次諸行止息」，世尊「以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」外道因受立名，緣名生受，錯謂因緣實有，自困四禪八定。渠等不了，識唯可轉，而不可滅，若能即識離識，便得轉識成智。
如《大乘入楞伽經卷二》曰：「實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，【但不取諸境，名為識滅】。」若了名相是假，空性為實，非一非異，即一即異，應知八解脫、九次第定所修，唯一妄想寂滅爾，如是起手便可直入諸佛如來三摩地。如《金剛經》云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」所以學佛關鍵在於，應如布袋和尚早早備好一口空布袋。
以上所述，概為【滅盡定與究竟涅槃】之間的關聯性。六祖大師說：「佛法是不二法。」以一切相對二法其實不二故，乃曰：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」然【滅盡定與究竟涅槃】，並非相對二法，故【滅盡定即為究竟涅槃】之說，不應道理。然而，若是依於不二觀行，修習含攝【滅盡定】在內的【八解脫、九次第定】時，卻是可以證悟【究竟涅槃】的。
是故，周某之前屢屢追問妙大徳，「他所說的，等同【究竟涅槃】的【滅盡定】，如何起修？」如《首楞嚴經卷一》曰：「佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。」
三、【強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人】
外道法中有【無想定】，佛教中有【滅盡定】；外道法中有四禪八定，佛教中也有四禪八定〈攝於八解脫、九次第定中〉，但雙方修法毫無交集。若不知【佛教滅盡定如何起修】，即不知【佛教滅盡定與外道無想定之修法差異】。既如此，憑甚麼主張【滅盡定即為究竟涅槃】？
前面次草兄說的沒錯，佛陀出世說法之前，外道並沒有【滅盡定】。不過，佛陀出世說法後，佛弟子中，便不免混雜外道。於是，外道便有【滅盡定】可修也，特別是眼前的末法時期。
正如《首楞嚴經卷一》所說：「佛告阿難。世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果」者，據《首楞嚴義疏注經》釋之曰：「此乃【通指世間有漏心修欲界未至及四禪四空定】耳。凡夫修禪，多生味著，隨禪感果，不出三界，故非無漏」。非無漏者，即有漏也。心外求法，故名有漏，名外道法。
又，「皆由執此生死妄想，誤為真實」者，即指《首楞嚴經卷一》所說的【無始生死根本】，曰：「佛告阿難，一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由【不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌】，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難。【一者無始生死根本】，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。【二者無始菩提涅槃元清淨體】，由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺抂入諸趣。」
以不知【佛教滅盡定與外道無想定修法差異】故，以【世間有漏心修欲界未至及四禪四空定】故，以【不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌】故，《佛藏經》呵之曰：【強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人】。
《佛藏經卷下 淨見品第八》
舍利弗！何等是可試者？謂外道人及樂外道法者。舍利弗！何等是樂外道法？所謂有所得者、我見者、人見者、眾生見者、貪者、邪者、於自相空法心生疑者，受行種種邪虛妄法，不能入於第一義空，行諸邪道，是人名為樂外道法。
舍利弗！不可試以種種色衣。若白衣人若著袈裟，有如是不善有所得見，皆名外道。於我法中出家受戒，是人應試。何以故？有所得者，於我法中即是邪見，是名大賊。一切世間天人中賊，是名一切世間怨家、諸佛大賊。
舍利弗！是邪見人，我則不聽出家受戒。舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解，於我法中所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧。強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人。
按：因為這個緣故，問題的關鍵便須回到【滅盡定】的修習方式上來。經查閱相關經證，周某以為，【滅盡定】的修習方式，應回歸如前所舉，定義明確的《中阿含97經》經文，所謂的【度一切非有想非無想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫】。而這一小段經文的焦點，即在於【慧觀諸漏盡知】所指向的，與【大乘法身菩薩】相同的，【阿含慧解脫阿羅漢】的修學方式。所言【想知滅解脫身作證成就遊】者，即【想知滅定】、【滅盡定】、【滅等至】、【滅受想定】等。
又，如次草兄所說【無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅盡定】者，則不妨根據日前妙大徳所舉《大般若波羅蜜多經卷第481》經文，以便直接切入問題核心，了達佛教般若不二要義。
《大般若波羅蜜多經第481卷》曰：「復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮、四無量、四無色定，能於其中自在遊戲，謂先入初靜慮，從初靜慮起入滅等至，從滅等至起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅等至，從滅等至起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅等至，從滅等至起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅等至，從滅等至起入空無邊處，從空無邊處起入滅等至，從滅等至起入識無邊處，從識無邊處起入滅等至，從滅等至起入無所有處，從無所有處起入滅等至，從滅等至起入非想非非想處，從非想非非想處起入滅等至。如是，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧，於諸等至次第超越順逆往還遊戲自在。」
按：這一段經文，看來錯綜複雜，漫無頭緒，令人難以捉摸，實則只是顯示《大般若經》中，多處宣說的「一切法如來如實覺為無相」，「一切法但有名」而已。整合這兩句話，便是【大乘法身菩薩】、【阿含慧解脫阿羅漢】如實如法修習【般若波羅蜜多】，乃至包含【滅等至、滅盡定】在內的，【九次第定】的修習方式，所謂【初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處】等，盡與【滅等至、滅盡定】不二也。
如《景德傳燈錄 卷六》「撫州石鞏慧藏禪師。本以弋獵為務。惡見沙門。因逐群鹿從馬祖庵前過。祖乃逆之。藏問。和尚見鹿過否。祖曰。汝是何人。曰獵者。祖曰。汝解射否。曰射射。祖曰。汝一箭射幾箇。曰一箭射一箇。祖曰。汝不解射。曰和尚解射否。祖曰。解射。曰和尚一箭射幾箇。祖曰。一箭射一群。」或曰：【一念穿卻】也。
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