六十五、藏密雙身法，確非佛陀教法

依大藏經搜尋「雙身法」一詞，僅得三筆資料。其中兩項即蓮華生大士應化史略，一項為入唐新求聖教目錄，內含大聖歡喜雙身法一卷。除此之外，大藏經中，別無「雙身法」之理論與實務。

按：大藏經補編第11冊，No.71 蓮華生大士應化史略，十、釋迦佛應化世界法教遞變之概况曰：「釋迦佛在人壽八十歲時出世，傳顯教三乘及密教外密四部，最深秘之觀、念、禪三者遂秘而不宣。緣深秘中降魔與雙身法，非當時聲聞機所宜故。其實無上密宗，在釋迦應化以前即已流布於世。」

「緣深秘中降魔與雙身法，非當時聲聞機所宜故。其實無上密宗，在釋迦應化以前即已流布於世」，顯然「雙身法」並非佛所教修之法門。

按：上開蓮華生大士應化史略又曰：「《涅槃經》云：殺那、展母却雙林間，佛示寂時，摩訶迦葉他往，惟噶達雅那準達滾高(即阿難)三人在側。佛囑累曰：『我涅槃時至，爾勿焦心，亦勿號泣。即住多劫，此身終當變滅。將來當有勝我者，出生海中。』」

經查，《涅槃經》中並無『我涅槃時至，爾勿焦心，亦勿號泣。即住多劫，此身終f變滅。將來當有勝我者，出生海中』等語，而顯屬藏密人士捏造經證之說。

千佛山

雙身修法，其修法：以油浴合抱之相，朝暮以香薰供；設密室為宮，不見陽光，以燃燭為燈，行者面合或背合，持念聖天口訣；此口訣於華夏無譯本，包括儀軌，唯有口傳相授。迨後，有日本，西藏盛傳（西藏宗喀巴立黃教之前）吽迦陀耶雙身毘沙門天王瑜伽念誦儀，及口訣，簡稱儀軌雙身法，但佛教典藏中並無此本，更不知譯者以及來源。

雙身法

[丁福保佛學大辭典]

半天婆羅門多聞天雙身法（修法）溪嵐拾葉集九曰：「一義云雙身法者，半天婆羅門與多聞天不二一體之意也。其緣起云：此多聞天往昔與此半天婆羅門同時發心，多聞天以精進苦行故，速成福智，半天婆羅門以懈怠樂行故，今在凡地。於是起猛利強盛之瞋恚，發誓行於修多聞天法之處，而為障礙神。所詮多聞天表法性，半天表無明也。無明法性為相違之法，故此雙身相背，無明法性為同體之惑，故不相離也。法性無體，全依無明。無明無體，全依法性。宜深思之。」

密宗

［佛光大辭典］

「金剛乘」一詞，於日本係指純密，於印度及歐人之間則慣指左道密教，英文為 Tantric Buddhism。廣義之金剛乘分為二派：(一)右派：以大日經為主，即指純密。富於穩健之神祕主義，欲藉咒術實現宇宙與精神之合一，以支配自然與人事，此派又稱為真言乘（梵 Mantrayāna），自我國傳至日本，成為真言宗，稱為唐密或東密。另在日本天台宗流傳之密教稱為台密。(二)左派：以金剛頂經為主，即左道密教。肯定人之本能，欲於此發現真實，稱為金剛乘、易行乘（梵 Sahaji-yāna）或性力派，重視雙身法，以原始佛教立場言，此係左道旁門，九世紀以後與印度教結合而日趨興隆，後傳入西藏，成為「藏密」之骨幹。

性力派

[佛光大辭典]

梵名 Śākta。印度教濕婆派（梵 Śiva）系統之一。又作鑠乞底派。係由對濕婆神之威力崇拜，而引生出對濕婆之配偶杜爾嘉（梵 Durgā）性力（梵 śakti，生殖力）之崇拜。此教派遂以男性生殖器（梵 livga）與女性生殖器（梵 yoni）象徵宇宙最高實體「梵」之活動原力，乃濕婆神與其配偶神孕化萬物之力。欲尋求獲救之恩寵與解脫之機能則須崇拜之。