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張貼日期：2018/2/28 下午 02:42:19
為拋磚引玉故，遽述此文，敬請諸同修指正，並抒發自身體悟。
「師一夜登山經行，忽雲開見月，大嘯一聲，應澧陽東九十里許，居民盡謂東家，明晨迭相推問，直至藥山。徒眾曰：『昨夜和尚山頂大嘯。』」
何以故？因為他找到了龍樹三是偈：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」的後半偈。偈曰：「誰不是我？撞倒須彌。我不是誰？擎天立地。」
又是一年臘月將至，諸位同修，何不自述學佛心得，以報佛恩？我無煩惱，故以一切眾生的煩惱，為我的煩惱。我本無心，故以一切眾生心，做為我心。或哭或笑，任君撥動。
藥山和尚大嘯之聲，至今不絕。謹以寒山拾得公案一則，與諸位同修共賞。「寒山搥胸曰：『蒼天，蒼天！』拾得曰：『作甚麼？』山曰：『不見道，東家人死，西家人助哀？』二人作舞，笑哭而出國清寺。」
撞倒須彌者，人空法空，自此一切不再隨他轉，一法不立。擎天立地者，空亦空，從此一一法皆自我生，以為緣用。人空，法空，空亦空者，大三空三昧，以是出離三界。
首愣嚴經云：「爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足。而白佛言，世尊，憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間。十方圓明，獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」
且道，如何報佛恩？
《自在王菩薩經卷上》
自在王言，於燃燈佛已前，云何見諸佛？佛言，以色身相見故見，不以不二法身見故見。今為汝說，我從初發心未曾見佛。何以故？不以色相見故，名為見佛。是故，自在王，若菩薩欲得見佛，應如我見燃燈佛。以諸法一相故，云何一相？如我身燃燈佛身亦如是，如燃燈佛身亦如是。
一身故，以不二不別入一法相，是名見緣生法。以見緣生法，名為見法。以見法故，名為見佛。若菩薩能於一切念中，證滅而不實滅，生死不可得。而以方便智故，示是名菩薩智自在。
趙州和尚上堂法語云：「兄弟，莫久立。有事商量，無事向衣缽下坐，窮理好。老僧行腳時，除二時齋粥，是雜用心處，餘外更無別用心處也。若不如此，出家大遠在。」
無別用心處者，不起念於有見、無見。此是一超直入，明見佛性之法。若不肯如此，如實修行，出不了三界矣！首楞嚴經上，世尊云：「諸有智者，要以譬喻而得開悟。」而所舉之例，必定不離世人日用常行。
如首楞嚴經中，世尊所舉，城中演若達多，怖頭狂走。乃至一切佛所說經，無有一例，離開吾人日常經驗。何以故？「佛法在世間，不離世間覺」，佛法世法，本來不二也。若不舉世法為譬喻，則吾等無從悟入佛法要義至理，無從明見佛性，亦不得解脫生死煩惱。六道眾生，病在執有。聲聞四聖，病在執空。空依有立，空既未破，所謂離有，豈是真離？
吾等學佛，依法修行，初初無不是以執有之心出發。時日既久，終於法理貫通圓融，卻不得悟入。何以故？據法論法，如魚得水。若捨佛學辭彙，即如離水之魚，開不得口。外面一點風吹草動，便被他轉去。何以故？能執之我，所執之法，二執俱在。
所以，經論上，不時提醒吾等，一切法無自性。無自性者，非實有也。持法之人，尚非實有，所持之法，豈為實有？不二觀者，破執之工具，心經則為破法執之門檻。
於此，暫且放下經典，更不與人論義。雖生活工作，一切如常，亦不遮眼閉口。惟須老老實實，於一切時處，不起念於有見、無見。因緣時至，忽然心花發明，始知我法非有也。
如護國此庵景元禪師道：「卻只從這裡猛著精彩，覷捕看。若覷捕得他破，則亦知本命元辰落著處。」一場因緣，亦不徒然。周某便有兩句話相贈曰：秤砣上論輕重，棋局裡定輸贏，話雖如此，總是空口無憑。
非有見，非無見，便是入如來不二自性的門徑。經過青原和尚所謂：「見山不是山，見水不是水」的過程，即是大死一番。直至找到如雲巖和尚雲：「闔國人移亦不去」的真實主體性，即是死中得活，而到家也。所以，執與不執，亦不二，自性無自性，亦不二。
/周老師
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《最新心得自白2.0》
唉、先嘆一口氣。因為越是聽聞先進們的見解就羞愧得無地自容。大家都是上根利器一點就通、每每看見大家引經據典就知道自己需要再加強、
畢竟有些眾生是喜歡在佛法經論上研究分享、所以多聽經聞法也是很重要的一件事。我發現前輩們在發表論述時、有一個優點。那就是如同佛一般應機說法。
對不信者乃至於邪師邪見外人、不但不會硬推銷佛法或與對方起諍論。反而在傾聽之後給一句好話結法緣。因為這些先進前輩們知道佛法不是拿來逼惱眾生、見到跟自己不一樣的邪見、也不會心生嗔怒當下爭個對錯。
大家同時也成就了忍辱的功德、在這個版隨處可見。如果問我有什麼感想、除了求解脫之外還要跟先進前輩們學習、如何發菩提心。我一心求解脫、為了解脫什麼事都可以做、結果沒解脫反而我執越來越重。看到跟自己意見相同的就心生歡喜、那些跟自己不一樣的、就巴不得把他們的寫的意見全給刪了。沒辦法像佛一樣自覺覺他、
每天生活在網路不斷增長貪嗔痴，就該伏地懺悔。原來是忘失了菩提心、忘了學佛的目的，不是為了自己，而是為了像佛一樣利益一切眾生。所以對瞭解通達菩提心為何的先進們、自當發心學習。想著想著、最後不小心撞到牆壁才發現都是假的「想太多」。
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以下是回答問題的內容。「因為和尚在藥山撞到自己、也順便把自己給撞倒了。」供先進們同參。
/璇璣子
一解釋，公案之妙，就破壞殆盡。參此公案，問題不在須彌之大、與芥子之小。大、小，只在讓參學者正確地升起疑情、並且繫住祂、融合祂。註 : 雖然星洲並不贊同這樣的參案。建議 : 那種所謂的 "文字機鋒"，只是對宗門禪法的誤解所致。要參學，應尋訪適當的禪師學習。盡量不要以訛傳訛。如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
又是心外求法了，且毫無悔過之心。
/周老師
疑情....是心外求法？這倒是第一次聽到。玩轉文字，反而不是 "心外求法" ？朋友能指教.....為什麼 "疑情" 是 心外求法 嗎？如果有道理，當然，星洲理當自我檢討。如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
升起疑情，只是為了提供學人自己一個聚焦處，一個著力點。早在苦果現前之時，疑情已起。「要參學，應尋訪適當的禪師學習」，這不是心外求法？
/周老師
「要參學，應尋訪適當的禪師學習」，這就是心外求法？這句話，朋友自己相信嗎? 相應部、大篇、 道相應、無明品、 半經 (SN 45.2)，佛陀告訴 阿難尊者 : 善知識就是梵行的整體。如果參學善知識，是心外求法、不值一哂的話........，禪宗初祖參學 佛陀，是心外求法。六祖向五祖參學，更是心外求法。 這....有道理嗎? 禪宗，是非常講究依止阿闍梨、師徒契入、敬師重法的。決不是一般自學者的逗逗文字地那般輕率。其次，疑情，與朋友所說，沒有甚麼關係。真正的 "疑情"，是無貪、無嗔。建議朋友，可親近道場參學。註 : 在 題主朋友之前的問題 ~ 因何藥山和尚某夜於山頂大嘯一聲？其中，與AA朋友曾經就 "疑情" 乙案，多少著墨一些；朋友雖然未必同意星洲的意見，但，卻也不妨隨意看看。 就當成小說看看也好。
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
讀誦佛經，沒有相當的功夫，如何分辨是否善知識？經文教理，沒有相當的底子，如何談得上禪宗證悟？若論禪宗，惟求歇妄、除疑而已。若說學習、薰習，那是最初信解階段的功課。又豈能跳接禪宗行證？再者，「尋訪適當的禪師學習」是心外求法，「拒絕或逃避學習」仍是心外求法。
/周老師
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