八十二、修十二緣生法者，謂隨緣起觀以離諸法生滅相

《雜阿含296經》就是佛在四《阿含》中多次宣說「即緣生而離緣生」要義之總結，也就是佛陀主張「即緣生而離緣生」最明確的經證。「此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒」，這說的就是大乘般若，空有不二，法法不二。

《雜阿含296經》

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有；謂緣無明行；緣行識；……乃至如是如是，純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行、識……。

若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說開示顯發，謂緣無明有行；……乃至緣生有老死。

若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說開示顯發，謂緣生故有老病死憂悲惱苦。

此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒。

如是，隨順緣起是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。

多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正知善見，不求前際，言：『我過去世若有若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』

若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫。爾時，悉斷悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見善覺，善修善入。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

略釋如下：

一〉「云何為因緣法？謂此有故彼有；謂緣無明行；緣行識；……乃至如是如是，純大苦聚集。」

所謂十二因緣法，即闡釋眾生識中妄執因緣諸法實有，以致十二因緣相續不斷，遂成六道輪迴生死苦海，而眾生自困其中無從岀離的義理與事相也。

二〉「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，......謂緣無明有行；……乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，......謂緣生故有老病死憂悲惱苦。此等諸法，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒。」

此即大乘涅槃、真如等之般若不二觀也。「此法常住」者，即性相常住、性相不二，謂諸法性相不可得也。「法住」、「法界」者，即法性、空性、真如、實相、涅槃、法本等。「法如法爾，法不離如，法不異如」者，以法性本空故，一切法如如，一切法不二，故名真如。「審諦真實不顛倒」，不可迷真住妄，謬執實有二法，滋生二見也。

三〉「如是，隨順緣起是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。」

此係大乘禪宗不二觀行也。「隨順緣起是名緣生法」者，即老老實實地，於無明凡夫位上，隨緣起觀諸法生滅也。蓋謂從生至死，從早到晚，行住坐臥，一切事用，恰如「無明、行、識......」等，一一名相，流注不斷，來無來處，去無去處，假名緣生法，而實無有生也。所以《首楞嚴經》曰：「當處出生，隨處滅盡。」馬祖道一大師曰：「心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。

四〉「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正知善見，不求前際，......不求後際，......內不猶豫，.....於此沒當何之？」

此處續作觀行，謂若返照，應知諸法生滅，無非識隨緣變，過去來今，俱無實事也。「不求前際，不求後際，內不猶豫」，亦即《金剛經》所說：「過去、現在、未來三心不可得。」

五〉「若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫。」

謂隨識妄見諸因緣法、緣生法實有的當下，即便繫縛於煩惱妄想中也。此地四種凡俗見，即《金剛經》所說：「我、人、眾生、壽者見。」

六〉「爾時，悉斷悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見善覺，善修善入。」

如今即識而離識，即緣生而離緣生，便是善入大乘地上菩薩無生法忍義也。所以者何？於前面〈三〉「無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦」一句中，若不起妄，〈如次草兄說，不搞連連看〉，不緣於此，即不生彼，如是十二緣生法，尚無有一法可得，況乎十二耶？如是名為「斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法」也。

/周老師