Embedded Files
「廣解其義」者「廣解其義」者以《雜阿含經》為主，本題試論【大乘禪法三部曲】，一者【受持讀誦】，二者【現法禪思】，三者【捨離心相】。所言【現法禪思】者，即針對所持誦的關鍵經文，實修大乘禪法觀行功夫。【捨離心相】者，即《解深密經》所說的「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。
一切如來定 [丁福保佛學大辭典]
（術語）稱大空三昧也。大日經一曰：「正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。」同疏六曰：「彼如是境界，一切如來定者。如大般若經說：一切有心者悉有佛性，【此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多】。佛佛道同，更無異路。【若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定】。」
《解深密經 分別瑜伽品第六》
善男子。如我為諸菩薩所說法假安立。所謂契經應誦記別諷誦自說因緣譬喻本事。本生方廣希法論議。菩薩於此善聽善受。言善通利。意善尋思。見善通達。【即於如所善思惟法。獨處空閑作意思惟】。復即於此能思惟心。內心相續作意思惟。【如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他】。如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安為所依故。【即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相】。即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍那。
《深密解脫經 聖者彌勒菩薩問品第九》
佛言。彌勒。如我為諸菩薩所說差別法相。所謂修多羅。祇夜。和伽羅。那伽他。憂陀那。尼陀那。阿婆陀那。伊帝憂多伽。闍多伽。毘佛略。阿浮陀檀摩。憂婆提舍。彌勒。一切菩薩於如是等修多羅中。應善諦聽。口常善誦。心常善知。智常善觀。慧如實覺。彌勒。諸菩薩等於彼修多羅中善思惟已。於空閑處獨坐觀察。觀察彼心內常隨順。如是觀心如是不斷心。彼菩薩得身樂心樂。彌勒。是名我說菩薩修行奢摩他法。彼菩薩得身心樂已。依身心樂觀所說法。【如向思惟一切諸法。觀察內心三昧境界像。能信諸法離於思惟】。彌勒。諸菩薩等如是觀彼三昧鏡像。可知彼義覺觀思惟。忍悕見意知覺現前。彌勒。是名我說菩薩修行毘婆舍那。彌勒。諸菩薩等應當如是善知毘婆舍那。
《金剛般若波羅蜜經》
復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能【受持讀誦】。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經【受持讀誦】，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
《雜阿含65經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘，常當修習【方便禪思】，內寂其心，所以者何？比丘！常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。
【雜阿含254經》
尊者二十億耳【獨靜禪思】，......時，尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，【獨靜禪思】。
《雜阿含285經》
爾時，世尊告諸比丘，我憶宿命，未成正覺時，【獨一靜處，專精禪思】。
按：如上所錄，即為【大乘禪法】的修行方式，一者【受持讀誦】，二者【現法禪思】，三者【捨離心相】。且與外道法的修習方式、理論基礎等，完全沒有交集。
渠等外道所教所修的，離於現法的，進進出出、虛偽造作的【四禪定、四空定、滅盡定】等，無異於世間生滅法，其與佛教所教修的，出世間的不生不滅法，斷然無關。
對於禪修、禪法、禪觀、禪定有興趣者，請根據如后所錄《雜阿含經》各品經文，逕行發表您的見解，透過【受持讀誦】，【現法禪思】，看看如何證得【捨離心相】、「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」 之結論。
/周老師
一、《雜阿含254經》
佛告二十億耳：「我今問汝，隨意答我。二十億耳！汝在俗時，善彈琴不？」答言：「如是，世尊！」
復問：「於意云何？汝彈琴時，若急其絃，得作微妙和雅音不？」答言：「不也，世尊！」
復問：「云何？若緩其絃，寧發微妙和雅音不？」答言：「不也，世尊！」
復問：「云何？善調琴絃，不緩、不急，然後發妙和雅音不？」答言：「如是，世尊！」
佛告二十億耳：「精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。是故，汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。」時，尊者二十億耳聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
時，尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說……乃至漏盡，心得解脫，成阿羅漢。
二、《雜阿含17經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
有異比丘從坐起，偏袒右肩，合掌，白佛言：「善哉！世尊！為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸。所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家出家學道，為究竟無上梵行，現法身作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
爾時，世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝作是說：『世尊為我略說法要，我於略說法中廣解其義，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸……乃至自知不受後有。』汝如是說耶？」比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。比丘！非汝所應之法，宜速斷除；斷彼法者，以義饒益，長夜安樂。」時，彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝！」
佛告比丘：「云何於我略說法中廣解其義？」比丘白佛言：「世尊！色非我所應，宜速斷除；受….想….行….識非我所應，宜速斷除，以義饒益，長夜安樂，是故，世尊！我於世尊略說法中廣解其義。」
佛言：「善哉！善哉！比丘！汝於我略說法中廣解其義，所以者何？色者非汝所應，宜速斷除，如是，受….想….行….識非汝所應，宜速斷除；斷除已，以義饒益，長夜安樂。」
時，彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退，獨一靜處，精勤修習，住不放逸；精勤修習，住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，正信非家出家……乃至自知不受後有。時，【彼比丘成阿羅漢，心得解脫】。
三、《雜阿含18經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘從坐起，偏袒右肩，為佛作禮，卻住一面，而白佛言：「善哉！世尊！為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。……乃至自知不受後有。」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝作如是說：『世尊為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。……乃至自知不受後有。』耶？」時，彼比丘白佛言：「如是，世尊！」
佛告比丘：「諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。若非汝所應，亦非餘人所應，此法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。」時，彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝！」
佛告比丘：「云何於我略說法中廣解其義？」比丘白佛言：「世尊！色非我，非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是，受……想……行……識非我，非我所應，亦非餘人所應，宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。是故，我於如來略說法中廣解其義。」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝於我略說法中廣解其義，所以者何？比丘！色非我，非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是，受……想……行……識非我，非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。」
時，彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退，獨一靜處，精勤修習，不放逸住。……乃至自知不受後有。時，【彼比丘心得解脫，成阿羅漢】。
四、《雜阿含19經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘從坐起，為佛作禮，而白佛言：「世尊！為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住；不放逸住已，思惟：所以善男子正信家非家出家……乃至自知不受後有。」
爾時，世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝今作是說：『善哉！世尊！為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住……乃至自知不受後有。』耶？」比丘白佛言：「如是，世尊！」
佛告比丘：「諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。比丘！結所繫法，宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。」時，彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝！」
佛告比丘：「汝云何於我略說法中廣解其義？」比丘白佛言：「世尊！色是結所繫法，是結所繫法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是，受……想……行……識結所繫法，是結所繫法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。是故，我於世尊略說法中，廣解其義。」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝於我略說法中廣解其義，所以者何？色是結所繫法，此法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是，受……想……行……識是結所繫法，此法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。」
時，彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。……乃至【心得解脫，成阿羅漢】。
五、《雜阿含20經》
【深經】亦如是說。
深經
[丁福保佛學大辭典]
（術語）通稱【說諸法實相深理之諸大乘經】。維摩經法供養品曰：「諸佛所說深經。」註曰：「什曰：以實相印封此經，則為深經也。生曰：深經者，佛說實相法。」
[佛光大辭典]
為諸【大乘經典】之通稱。此等經典宣說諸法實相深理，故稱深經。與「深藏」一語同義。維摩經法供養品（大一四‧五五六中）：「諸佛所說深經。」〔安樂集卷上〕 p4660
六、《雜阿含21經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘從坐起，為佛作禮，而白佛言：「世尊！為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟：所以善男子正信非家出家……乃至自知不受後有。」
爾時，世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝今作是說：『善哉！世尊！為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。……乃至自知不受後有。』耶？」比丘白佛言：「如是，世尊！」
佛告比丘：「諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。比丘！動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。」比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝！」
佛告比丘：「汝云何於我略說法中廣解其義？」比丘白佛言：「世尊！色動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。如是，受……想……行……識動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。是故，我於世尊略說法中，廣解其義。」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝於我略說法中廣解其義，所以者何？若色動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。如是，受……想……行……識動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。」
……乃至自知不受後有，【心得解脫，成阿羅漢】。
七、《雜阿含22經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有比丘名劫波，來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「如世尊說，比丘心得善解脫，世尊！云何比丘心得善解脫？」
爾時，世尊告劫波曰：「善哉！善哉！能問如來心善解脫，善哉！劫波！諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。劫波！當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常；正觀無常已，色愛即除；色愛除已，心善解脫。如是，觀受……想……行……識若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常；正觀無常已，識愛即除；識愛除已，我說心善解脫。劫波！如是，比丘心善解脫者，如來說名心善解脫，所以者何？愛欲斷故；【愛欲斷者，如來說名心善解脫】。」
時，劫波比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。爾時，劫波比丘受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住……乃至自知不受後有，【心善解脫，成阿羅漢】。
八、【大乘禪】之由來
《解深密經 無自性相品第五》
【如來但依如是三種無自性性由深密意。於所宣說不了義經。以隱密相說諸法要。謂一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃】。於是經中若諸有情。已種上品善根。已清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。已能積集上品福德智慧資糧。彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言說如實解了。於如是法深生信解。於如是義以無倒慧如實通達。依此通達善修習故。速疾能證【最極究竟】。亦於我所深生淨信。知是如來應正等覺。於一切法現正等覺。
按：所言【如來但依如是三種無自性性由深密意。於所宣說不了義經。以隱密相說諸法要。謂一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃】者，此即【大乘禪】之由來也。【由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要】者，如來不以明言直說直示也。何以故？一者，令諸學人自性自悟，不由於他。二者，避免學人以如來之決定說而有所執著，反致遮其自性也。故《金剛經》曰：「如來無有定法可說。」
如來所說【最極究竟】之【法要】，即【一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃】。[丁福保佛學大辭典] 註曰：「禪宗之禪，其名雖取思惟靜慮之義，而【其體為涅槃之妙心】，非謂色界所屬之禪。」又，若依《楞伽阿跋多羅寶經》，則「禪」亦可簡單解作「心態」。「愚夫所行禪」等四種禪，即四種「心態」。
又，《佛藏經》但說【有所得者】，名為外道；《楞伽阿跋多羅寶經》則明言直說，【聲聞緣覺外道所修】，係【愚夫所行禪】。
《楞伽阿跋多羅寶經卷第二》
有四種禪。云何為四？謂【愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣如禪，如來禪】。云何愚夫所行禪？謂【聲聞緣覺外道】修行者，觀人無我性，自相、共相、骨鎖、無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，相不除滅，【是名愚夫所行禪】。云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。云何攀緣如禪？謂妄想二無我，妄想如實處不生妄想，是名攀緣如禪。云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。
九、所謂【大乘禪法三部曲】，其中「受持讀誦，現法禪思」二項，皆為「止觀俱修」、定慧等持。非如四禪八定那樣，唯定無慧，將止觀、定慧打作兩截來修。再者，《雜阿含經》中，所有證阿羅漢者，全都是於現法中證，沒有一位是於四禪八定中證得的。
故，【大乘禪法三部曲】最終的「捨離心相」，也是於現法現觀中證成的。換言之，大乘所證果地正等正覺，亦不如聲聞二乘於四禪八定中所獲得的身心清淨那般，一旦出定便又斷滅喪失。
《雜阿含經》中，說學人應於「現法禪思」的， 共有54品經之多；說「 不放逸」的，則多達105品經。故，於《雜阿含經》，如來雖「以隱密相說諸法要」，卻也處處提示學人留心。如今學人都不讀經、背逆佛語，反倒妄想於四禪八定等外道禪中見法見性，其可也歟？
《雜阿含464經》
爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」
上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以【二法】專精思惟，所謂止、觀。」
尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？」
上座答言：「尊者阿難！【修習於止，終成於觀】；【修習觀已，亦成於止】，謂聖弟子【止觀俱修，得諸解脫界】。」
十、在所謂的【大乘禪法】「受持讀誦，現法禪思，捨離心相」三部曲中，顯然「現法禪思」居於箇中關鍵。
以上開《雜阿含254經》言，其關鍵句即為「不緩、不急」。那麼，依據「不緩、不急」，如何「捨離心相」呢？
以如上《雜阿含17經》而言，「略說法要」者，即為世尊所提供學人之參禪心要，所謂「非汝所應之法，宜速斷除；斷彼法者，以義饒益，長夜安樂」。「廣解其義」者，即「色非我所應，宜速斷除；受……想……行……識非我所應，宜速斷除，以義饒益，長夜安樂」。
故，「現法禪思」之關鍵句，便是「略說法要、廣解其義」。若了此意，便得「捨離心相」也。
又以《雜阿含18經》而言，「略說法要」者，即為世尊所提供學人之參禪心要，所謂「若非汝所應，亦非餘人所應，此法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂」。「廣解其義」者，即「色非我，非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是，受……想……行……識非我，非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂」。
「現法禪思」之關鍵句，則為「略說法要、廣解其義」。若了此意，便為「捨離心相」也。
/周老師
【聲聞緣覺外道】所修，係【愚夫所行禪】。如果這句經文，是成立、且為事實。那麼....1.阿羅漢、辟支佛，祂們還算是聖者嗎?如果是聖者，為什麼漏盡聖者的禪，是愚夫所行 ? 三毒未盡的人，能超越愚夫所行禪嗎?!如果不是聖者，這不是跟佛陀的教導唱反調 ?!2. 漏盡者的九次第定，也算是愚夫所行禪嗎?!3. 佛陀親授聲聞弟子的三三昧，也歸於愚夫所行禪嗎?個人認為以上的問題，是現實生活中許多佛弟子，常常不自覺誤蹈的誤區。尤其是自詡大乘弟子，更需多加注意為宜。平安圓滿
/漫步的犀牛
宣稱大乘經典、大乘法義中【有誤區】，等同【誹謗大乘】。反過來說，宣稱大乘經典、大乘法義中【有誤區】者，正是渠等自己對於佛陀教法的認知【有誤區】，缺乏系統性的了解所致，所謂【見樹不見林】也。坦白說，今日猶以外道心態學佛的大乘人，也絕非少數。
《楞伽阿跋多羅寶經》所說，【聲聞緣覺外道所修，係愚夫所行禪】，係針對聲聞種性者的概略性說法。阿羅漢概分為九種，包含無漏與有漏者。無漏、漏盡阿羅漢，即大乘法身菩薩，此等阿羅漢已轉菩薩種性，在《雜阿含經》中，這樣的情形比比皆是。
《解深密經無自性相品第五》
【若迴向菩提聲聞種性補特伽羅。我亦異門說為菩薩】。何以故。彼既解脫煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所知障其心亦可當得解脫。由彼最初為自利益。修行加行脫煩惱障。是故如來施設彼為聲聞種性。
阿羅漢 [佛光大辭典]
據成唯識論卷三載，【阿羅漢通攝三乘之無學果位】，故為佛之異名，亦即如來十號之一。
另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，可分為六種。據雜阿毘曇心論卷五、俱舍論卷二十五等所舉，即：(一)退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。(二)思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由於憂懼退失果位而思自害者。(三)護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護而不致退失果位者。(四)安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住於果位者。(五)堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。(六)不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。
上述六種阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而後者係屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱為時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。又善護自己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；不再由於煩惱而退失果位之解脫者，稱為不動心解脫。此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分為兩種，即：(一)本來生就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。(二)由精進修行而達不動法者，稱為不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則【總稱九種阿羅漢】，又稱為九無學。
/周老師
十一、在所謂的【大乘禪法】「受持讀誦，現法禪思，捨離心相」三部曲中，「現法禪思」居於箇中關鍵。
以如前所舉《雜阿含19經》而言，「略說法要」者，即為世尊所提供學人之參禪心要，所謂「結所繫法，宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂」。「廣解其義」者，即「色是結所繫法，是結所繫法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是，受……想……行……識結所繫法，是結所繫法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂」。
「現法禪思」之關鍵句，則為「略說法要、廣解其義」。若了此意，便得「捨離心相」，了悟「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。
十二、在所謂的【大乘禪法】「受持讀誦，現法禪思，捨離心相」三部曲中，「現法禪思」居於箇中關鍵。
以如前所舉《雜阿含20經》而言，「略說法要」者，即世尊所提供學人之參禪心要，所謂「諸阿含經」。「廣解其義」者，即「諸大乘經」也。
「現法禪思」之關鍵句，便為「阿含諸經、大乘諸經」。若了此意，便得「捨離心相」，了悟「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。
十三、在所謂的【大乘禪法】「受持讀誦，現法禪思，捨離心相」三部曲中，「現法禪思」居於箇中關鍵。
以如前所舉《雜阿含21經》而言，「略說法要」者，即世尊所提供學人之參禪心要，所謂「動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬」。「廣解其義」者，即「色動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。如是，受……想……行……識動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬」。
「現法禪思」之關鍵句，便為「略說法要、廣解其義」。若了此意，便得「捨離心相」，了悟「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。
十四、在所謂的【大乘禪法】「受持讀誦，現法禪思，捨離心相」三部曲中，「現法禪思」居於箇中關鍵。
以如前所舉《雜阿含22經》而言，「略說法要」者，即世尊所提供學人之參禪心要，所謂「觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常；正觀無常已，色愛即除」。「廣解其義」者，即「觀受……想……行……識若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常；正觀無常已，識愛即除」。
「現法禪思」之關鍵句，便為「色愛、識愛」。若了此意，便得「捨離心相」，了悟「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」。
十五、如本題之初所舉，《解深密經》曰：「如來但依如是三種無自性性由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃」，即大乘禪法之由來。而此「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」，亦即【大乘禪法三部曲】的最終目標【捨離心相】。
則於如上《雜阿含17、18、19、21、22、254經》中所歸納出的【現法禪思】標的：「不緩、不急」，「略說法要、廣解其義」，「阿含諸經、大乘諸經」，「色愛、識愛」等，實修實踐大乘禪法觀行者，便應證成【捨離心相】、「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」之禪修目的。
此時，吾人可以輕易發現，這些【現法禪思】標的，畢竟都是以相對【二邊二法】的型態呈現。
如《六祖大師法寶壇經》於『行由品第一』云：「二法不是佛法，【佛法是不二法】」，又於『付囑品第十』曰：「師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：『汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。【吾今教汝說法，不失本宗】，先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，【出語盡雙，皆取對法】，來去相因，【究竟二法盡除，更無去處】。
三科法門者，陰界入也。陰是五陰——色受想行識是也。入是十二入，外六塵—色聲香味觸法；內六門—眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六塵六門六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵。如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。
對法外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對；此是五對也。法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對；此是十二對也。自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對；此是十九對也。』
師言：『此三十六對法，若解用即道，貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見；若全執空，即長無明。』」
換言之，佛與祖師古德說法，皆以二邊二法為用者，欲令學人【捨離心相】，悟入不二理地，了證「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」也。
十六、《雜阿含經》中的不二教說，如《雜阿含199經》、《雜阿含213經》、《雜阿含464經》、《雜阿含964經》、《雜阿含987經》等，凡諸實修觀行並得證果之經，皆係闡述不二教說者。
若悟不二，則【越於二，離諸相，寂滅，解脫，斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊】。
《雜阿含199經》
佛告羅睺羅：「善哉！諦聽！當為汝說。諸所有眼，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實正觀。羅睺羅！耳、鼻、舌、身、意亦復如是。羅睺羅！如是知、如是見，我此識身及外一切相，我、我所、我慢使繫著不生。羅睺羅！如是比丘【越於二，離諸相，寂滅、解脫】。羅睺羅！如是比丘【斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊】。」
若悟不二，則【不種貪欲身觸，不種瞋恚身觸，不種戒取身觸，不種我見身觸，不種諸惡不善法，如是諸惡不善法滅，純大苦聚滅】。
《雜阿含213經》
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝等演說二法，諦聽！善思！何等為二？【眼色為二】，【耳聲，鼻香，舌味，身觸，意法為二】，是名二法。
若有沙門、婆羅門作如是說：『是非二者，沙門瞿曇所說二法，此非為二。』【彼自以意說二法者，但有言說，{聞}[問]已不知，增其疑惑，以非其境界故】，所以者何？
緣眼色，眼識生，三事和合緣觸，觸生受：若苦、若樂、不苦不樂，若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，種貪欲身觸，種瞋恚身觸，種戒取身觸，種我見身觸，亦種殖增長諸惡不善法，如是純大苦集，皆從集生，如是，耳…鼻…舌…身…意法緣，生意識，三事和合觸，廣說如上。
復次，眼緣色，生眼識，三事和合觸，觸緣受：若苦、若樂、不苦不樂，【於此諸受集、滅、味、患、離，如是知。如是知已，不種貪欲身觸，不種瞋恚身觸，不種戒取身觸，不種我見身觸，不種諸惡不善法，如是諸惡不善法滅，純大苦聚滅】。耳…鼻…舌…身…意法亦復如是。」
十七、若學人不悟不二，即不得轉有漏成無漏、轉有為成無為，則不論所學係二乘聲聞法，或大乘菩薩法，皆屬心外求佛、心行理外之外道法，而不與【大師及諸弟子同法、同句、同義、同味】。
《雜阿含464經》
爾時，尊者阿難往詣上座上座名者所，詣已，恭敬問訊，問訊已，退坐一面，問上座上座名者言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」上座答言：「尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，【當以二法專精思惟，所謂止觀】。」
尊者阿難復問上座：「修習於止，多修習已，當何所成？修習於觀，多修習已，當何所成？」上座答言：「尊者阿難！【修習於止，終成於觀】；【修習觀已，亦成於止】，謂聖弟子【止觀俱修，得諸解脫界】。」
尊者阿難復問上座：「云何斷界……乃至滅界？」上座答言：「尊者阿難！斷一切行，是名斷界；斷除愛欲，是無欲界；一切行滅，是名滅界。」
時，尊者阿難聞上座所說，歡喜、隨喜，往詣五百比丘所，恭敬問訊，退坐一面，白五百比丘言：「若比丘於空處、樹下、閑房思惟時，當以何法專精思惟？」時，五百比丘答：「尊者阿難！【當以二法專精思惟】……乃至滅界。」如上座所說。
時，尊者阿難聞五百比丘所說，歡喜、隨喜，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」
佛告阿難：「若比丘空處、樹下、閑房思惟，【當以二法專精思惟】……乃至滅界。」如五百比丘所說。時，尊者阿難白佛言：「奇哉世尊！【大師及諸弟子皆悉同法、同句、同義、同味】。我今詣上座名上座者，問如此義，亦以此義、此句、此味答我，如今世尊所說；我復詣五百比丘所，亦以此義、此句、此味而問，彼五百比丘亦以此義、此句、此味答，如今世尊所說。是故，當知師及弟子，一切同法、同義、同句、同味。」
佛告阿難：「汝知彼上座為何如比丘？」阿難白佛：「不知，世尊！」佛告阿難：「上座者，【是阿羅漢，諸漏已盡】，已捨重擔，正智心善解脫，彼五百比丘亦皆如是。」
斷界 [法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽十三卷十二頁云：如是修習奢摩他毘缽舍那已；於諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故；名為斷界。
二解 瑜伽八十五卷十頁云：謂見道所斷諸行斷故；名為斷界。
三解 顯揚三卷十九頁云：斷界者：謂斷見道所斷諸行。
四解 發智論一卷十九頁云：云何斷界？答：除愛結，餘結斷；名斷界。
三種斷 [佛學大辭典（丁福保）]
（名數）斷法不再起之三種也：一、自性斷。智慧起時，煩惱暗障，自性應斷，故名自性斷。二、不生斷。得法空時，使三塗惡道苦果永不更生。故名不生斷。三、緣縛斷。但斷心中之惑，則於外塵之境不起貪瞋，於境雖緣，而不生染著，故名緣縛斷。出宗鏡錄七十六。
又，一、見所斷。聲聞初果之人名斷惑見理為見道。因斷三界八十八使之見惑而謂之見所斷。二、修行斷。聲聞之第二果第三果修真斷惑，名為修道。因斷三界十隨眠之惑而名為修所斷。三、非所斷。聲聞第四果，三界之煩惱皆已斷竟，得無漏果，更無可斷之惑，故云非所斷。出阿毘達磨品類足論三。
十八、善不善〈惡〉法，實為不二。此即《解深密經》所言「於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習」，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」。
所以者何？此與解脫何關？與見性何關？佛陀何以教令大眾斷惡修善？因為若是善惡實有，則三善三惡六道輪迴便為實有，而眾生畢竟不得解脫，不得了見佛性也。若教小孩學佛，即應從佛教的善惡觀教起，這是不二法的初階。雖是初階，一生管用。六祖大師得衣缽後，最先度化惠明，當時用的即是善惡不二法。
貪為佛教十惡業之首，有能貪心與所貪法，有二始有貪。不貪為佛教十善業之首，無能貪心與所貪法，無二即無貪。故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想也。何以故？不行十惡，即行十善；非善即惡，非惡即善；善惡一體兩面，離惡者，善亦不可得也。是故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想。無二者，無人我、無愛憎、無善惡、無生死。有二者，有生死、有善惡六道輪迴，而不得出也，此即實修實踐大乘禪法觀行功夫也。
《雜阿含964經》
婆蹉白佛：「當為我說【善不善法，令我得解】。」
佛告婆蹉：「我今當為汝略說善不善法，諦聽！善思！婆蹉！貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚愚癡是不善法，調伏恚癡是則善法；殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜……乃至正見是則善法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。
如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡；瞋恚愚癡無餘滅盡者，則於一切【有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫】，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
《雜阿含987經》
爾時，世尊告諸比丘：「【我於二法依止多住】，云何為二？【於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離】。於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂增進，昇上上道。【如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提】等。
比丘！【當於二法依止多住】：於諸善法不生足想；依於諸斷未曾捨離，乃至肌消肉盡，筋連骨立，精勤方便堪能，修習善法不息。是故，比丘！於諸下劣[勿]生歡喜想，當修上上昇進，多住如是修習，不久當得速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
《金剛般若波羅蜜經》
復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
《雜阿含103經》
時，諸上座遙見差摩比丘扶杖而來，自為敷座，安停腳机，自往迎接，為持衣鉢，命令就座，共相慰勞。慰勞已，語差摩比丘言：「汝言我慢，何所見我？色是我耶？我異色耶？受……想……行……識是我耶？我異識耶？」
差摩比丘白言：「非色是我，非我異色；非受……想……行……識是我，非我異識，{能}[然]於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。譬如：優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利華香，為即根香耶？為香異根耶？為莖、葉、鬚、精麁香耶？為香異精麁耶？為等說不？」
諸上座答言：「不也，差摩比丘！非優鉢羅、鉢曇摩、拘牟頭、分陀利根即是香，非香異根，亦非莖、葉、鬚、精麁是香，亦非香異精麁也。」
差摩比丘復問：「彼何等香？」
上座答言：「是華香。」
差摩比丘復言：「我亦如是：非色即我，我不離色；非受…...想…...行…...識即我，我不離識，然，我於五受陰見非我、非我所，而於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。諸上座！聽我說譬，凡智者因譬類得解。譬如：乳母衣付浣衣者，以種種灰湯浣濯塵垢，猶有餘氣，要以種種雜香薰令消滅。如是，多聞聖弟子{離}[雖]於五受陰，正觀非我、非我所，{能}[然]於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐，然後於五受陰增進思惟，觀察生滅：此色，此色集，此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅，於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀。」
差摩比丘說此法時，彼諸上座遠塵、離垢得法眼淨，差摩比丘不起諸漏，心得解脫，法喜利故，身病悉除。時，諸上座比丘語差摩比丘言：「我聞仁者初所說，已解、已樂，況復重聞！所以問者，欲發仁者微妙辯才，非為嬈亂，汝便堪能廣說如來、應、等正覺法。」
時，諸上座聞差摩比丘所說，歡喜奉行。
/周老師
十九、修十二緣生法者，謂隨緣起觀以離諸法生滅相
《雜阿含296經》就是佛在四《阿含》中多次宣說「即緣生而離緣生」要義之總結，也就是佛陀主張「即緣生而離緣生」最明確的經證。「此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒」，這說的就是大乘般若，空有不二，法法不二。
《雜阿含296經》
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有；謂緣無明行；緣行識；……乃至如是如是，純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行、識……。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說開示顯發，謂緣無明有行；……乃至緣生有老死。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說開示顯發，謂緣生故有老病死憂悲惱苦。
此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒。
如是，隨順緣起是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。
多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正知善見，不求前際，言：『我過去世若有若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』
若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂：說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫。爾時，悉斷悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見善覺，善修善入。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
略釋如下：
一〉「云何為因緣法？謂此有故彼有；謂緣無明行；緣行識；……乃至如是如是，純大苦聚集。」
所謂十二因緣法，即闡釋眾生識中妄執因緣諸法實有，以致十二因緣相續不斷，遂成六道輪迴生死苦海，而眾生自困其中無從岀離的義理與事相也。
二〉「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，......謂緣無明有行；……乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，......謂緣生故有老病死憂悲惱苦。此等諸法，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒。」
此即大乘涅槃、真如等之般若不二觀也。「此法常住」者，即性相常住、性相不二，謂諸法性相不可得也。「法住」、「法界」者，即法性、空性、真如、實相、涅槃、法本等。「法如法爾，法不離如，法不異如」者，以法性本空故，一切法如如，一切法不二，故名真如。「審諦真實不顛倒」，不可迷真住妄，謬執實有二法，滋生二見也。
三〉「如是，隨順緣起是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。」
此係大乘禪宗不二觀行也。「隨順緣起是名緣生法」者，即老老實實地，於無明凡夫位上，隨緣起觀諸法生滅也。蓋謂從生至死，從早到晚，行住坐臥，一切事用，恰如「無明、行、識......」等，一一名相，流注不斷，來無來處，去無去處，假名緣生法，而實無有生也。所以《首楞嚴經》曰：「當處出生，隨處滅盡。」馬祖道一大師曰：「心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。
四〉「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正知善見，不求前際，......不求後際，......內不猶豫，.....於此沒當何之？」
此處續作觀行，謂若返照，應知諸法生滅，無非識隨緣變，過去來今，俱無實事也。「不求前際，不求後際，內不猶豫」，亦即《金剛經》所說：「過去、現在、未來三心不可得。」
五〉「若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫。」
謂隨識妄見諸因緣法、緣生法實有的當下，即便繫縛於煩惱妄想中也。此地四種凡俗見，即《金剛經》所說：「我、人、眾生、壽者見。」
六〉「爾時，悉斷悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見善覺，善修善入。」
如今即識而離識，即緣生而離緣生，便是善入大乘地上菩薩無生法忍義也。所以者何？於前面「無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦」一句中，【不取不著】，不緣於此，即不生彼，如是十二緣生法，尚無有一法可得，況乎十二耶？如是名為「斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法」也。〈如次草兄說，不搞連連看〉
/周老師
二十、依因緣法，轉識成智：大乘不二觀行實例
依靠識的認知作用，所建立的此彼二元關係，就是佛教所說的因緣觀、因果觀，這其中又隱含著更深一層的、轉識成智的不二觀。佛說十二因緣法，所謂「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦。」此中，「無明、行、識、名色」即法我執、所知障之心行剖析，「六入、觸、受、愛、取、有、生，老病死憂悲惱苦」即人我執、煩惱障之心行分解。
吾人應知，凡夫謬以夾雜貪嗔痴等無明煩惱的個人世界實有觀為因，隨機隨識假藉攀附一切現象為緣，以至於妄生種種感受〈煩惱障〉認知〈所知障〉之果，這樣的因緣觀、因果觀，從此便永遠禁錮著吾人自己。在這因→緣→果的世間虛妄意識活動中，吾人迷失了自己的真如自性、真實的主體性。
而所謂的緣，就是因果之間的無形理路、連結因果二端的無相軌則。例如無明緣行、行緣識，金榜題名緣名落孫山、富甲一方緣家徒四壁等，連結這些相依對立二元名相的理路軌則，即心識活動所仰賴的無形無相之緣，用以產生此彼二法。即今若了緣本無相，迥非實有，便知此彼二法同樣了不可得，庶幾免於逐識妄執，清淨自性平白生惱。
如《雜阿含287經》云：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故，老死有？何法緣故，老死有？』【即正思惟，生如實無間】等：『生有故，老死有；生緣故，老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色；識有故，名色有；識緣故，有名色有。』我作是思惟時，【齊識而還，不能過彼】。
謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，如是如是，純大苦聚集。我時作是念：『何法無故，則老死無？何法滅故，老死滅？』【即正思惟，生如實無間】等：『生無故，老死無；生滅故，老死滅。』如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』【即正思惟，如實無間】等：『無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是，純大苦聚滅。』」
按：本經正是《深密解脫經》中所稱，佛陀「以隱密相說諸法要」的時期所說。有人因此便錯謂諸《阿含經》為不了義經，實則了義與否，是就學人根性利鈍而言。若是鈍根者，即不了義經，若是利根人，則為了義經。【齊識而還，不能過彼】，係粗說於理，猶屬知解。【即正思惟，如實無間】，乃細說於事，已入觀行。
於教理上說，名依識有，識依名立，識名二邊，相依對立。《長阿含13經、中阿含97經》乃曰：「名色緣識，識緣名色。」《中阿含201經》乃曰：「猶若如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。如是，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼色生識，生識已說眼識。如是，耳……鼻……舌……身，{緣}意法生識，生識已說意識。」或名木火，或名草糞聚火，皆依識而立也。大乘諸經則說：「唯心所現，唯識所變。」
若吾人謬執外境諸法實有，隨識攀緣，妄生種種感受認知，即自造因果桎梏，自困三界六道。反之，若吾人實修觀行，返妄歸真，於是不緣妄識、不執二元實有，即不遭妄想禁錮、不悖諸佛真智、不離不二真諦、不失真如自性。故，【齊識而還，不能過彼】者，即謂「老死、生、有、........無明」等十二因緣諸名，皆依識而有。
吾人若是執識為實，則便實有「無明、行、........生、老病死憂悲惱苦之純大苦聚集」，不能超越生死輪迴。反之，若了一切名相無非識念依緣變異，「無所從來，亦無所去」，此既不有，彼亦不生，則如是「無明、行、........生、老病死憂悲惱苦之純大苦聚集」，剎那便滅矣。
然後，一句【即正思惟，如實無間】，連說三次，即一再的提醒吾等，當即返觀不二，覺緣無相，轉識成智也。例如「無明緣行」，剎那變異，「無明」與「行」之間，窮其理路軌則，實不可得，故知「無明、行」其實不二。不二者，緣所銜接的二端二法，俱非有也。乃曰：「無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，........如是如是，純大苦聚滅。」如是便了，十二因緣了不可得，三界六道生死輪迴，俱非實有。緣生法之本質，等而無間，故名【等無間緣】，大乘或稱【不隔】。如是轉念即達，學佛又有何難？
《雜阿含287經》又曰：「我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。』譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇【故道】，古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見【故城邑，故王宮殿】，園觀浴池，林木清淨，彼作是念：『我今當往白【王】令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見【故道】，古人行處，我即隨行。我隨行已，見【故城邑，故王宮殿】，園觀浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。
今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生有取愛受觸六入處名色識行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾，聞法正向，信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，【開示顯發】。」
此【王】即心王、菩提涅槃、真如自性也。『我今當往白王令知』者，棄捨無明妄識，改以真如為自性也，所謂「古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡」者，即苦集滅道四聖諦。往昔諸佛如來皆依此道自利利他，乃名【故道，故城邑，故王宮殿】。文中偌多的重複字句，即藉由吾人的識念活動，再三囑咐吾等，即識離識、即相離相，並重複的【開示顯發】，清淨本然的不二大道。
/周老師
二十一、淨空法師：等無間緣，淨念相繼
「等無間緣」，這個「等」字要簡單的說一說。等是平等，譬如我們念佛，念阿彌陀佛，前一念是阿彌陀佛，後一念也是阿彌陀佛，但是有的時候斷了、忘掉了，忘了幾個鐘點，想起來又是念阿彌陀佛、阿彌陀佛，還是阿彌陀佛，這個叫等。但是不一定是它有間隔，有間隔的時候它還是一樁事情，這叫平等的。我們念阿彌陀佛，當中又想別的事情，這個就斷掉，這不是無間。
所以我們凡夫念頭非常復雜，修什麼法門都不容易成就。不容易成就真正的原因在哪裡？就是等無間緣出了問題，我們講雜念太多、妄想太多，這個就是等無間緣這個緣沒有了，雖有所緣緣，還是不能成就。
像我們念佛，為什麼學了這麼多年，念佛三昧沒有得到，還不就是妄想雜念太多嗎？念佛當中夾雜著妄想，那個等就沒有了，無間雖然有，沒有等，你前念跟後念不是一個念頭，你當中有雜念。所以這個字是個關鍵的字眼。念念都是阿彌陀佛，沒有雜念在其中，這叫等無間緣。
印光大師教我們三個清楚，這是希望我們真正能夠念念都有等無間緣，用意在此地。佛號從心裡生出來，從口裡念出來，念得清清楚楚；耳朵聽進去，也聽得清清楚楚；這句佛號是第幾聲，記得清清楚楚。他記數只是記一到十，一到十、一到十就這樣記法，不要記數字，也不要用念珠，用念珠分心，說得都很有道理。他老人家一生就用這個功夫，用得很得力，教別人，別人學他這個方法功夫也能得力。
/周老師
二十二、依上述《雜阿含287經》、《雜阿含296經》二經觀行方式，回顧《雜阿含17、18、19、21、22、254經》中所歸納出的【現法禪思】標的。
若依上述《雜阿含287經》、《雜阿含296經》二經觀行方式：【如實無間】、【不取不著】，回顧前面《雜阿含17、18、19、21、22、254經》中所歸納出的現法禪思標的：「不緩、不急」，「略說法要、廣解其義」，「阿含諸經、大乘諸經」，「色愛、識愛」等，實修實踐大乘禪法觀行者，應即證成捨離心相、「一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃」之禪修目的。
/周老師
Page updated
Google Sites
Report abuse