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「般若波羅蜜」從來不是學人所應證悟標的
此地的“寂照世間”君，經常強調【了悟般若波羅蜜】，如下所錄。
1〉五蘊為何空？還答不出來的人，這表示，你還沒有【了悟般若波羅蜜】。
2〉如果你還沒有【了悟般若波羅蜜】，那麼，不要認為你看懂了般若經。
3〉我的重點，也是金剛經的重點。你需要去【了悟般若波羅蜜】。
4〉要是還沒有【了悟般若波羅蜜】的人，你是很難真正看懂般若經的。
5〉在【了悟般若波羅蜜】的情況下，有所得與無所得會變成平等，
6〉你如果還沒有【了悟般若波羅蜜】。的話，那麼，你的『有所得』與『無所得』，怎麼可能平等？
7〉還沒有【了悟般若波羅蜜】的人，是看不懂的。
8〉你相信自己可以【了悟般若波羅蜜】嗎？
9〉請檢查自己有沒有【了悟般若波羅蜜】了？
但是，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。何以故？【般若波羅蜜】，係學人所應證悟標的，如真如、涅槃、佛性等之用，而真如、涅槃、佛性等，則為【般若波羅蜜】之體。所謂先明其體，後了其用，為一切學人實證次第。故，學人所應證悟標的，係真如、涅槃、佛性等，並非【般若波羅蜜】。
如大梅法常禪師上堂示眾曰：「汝等諸人，各自回心達本，切莫追逐枝末。學道之人，【但得其本，其末自至，若欲識本，唯了自心】。【此心原是一切世間法、出世間法根本，故心生種種法生，心滅種種法滅】。心且不附一切善惡而生，萬法本自如如。」
學佛人搞錯修證目標，捨本逐末，實在愚昧荒唐。原因無他，狡猾虛偽，不事實修，唯知攀附聖境，篡竊諸佛果地言語，據為己有，憍慢於人。殊不知，自障之外，又障他人，非法說法，未證謂證，報在三途。
如《六祖壇經》，同樣明言告汝，【一切般若智，皆從自性而生】，【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性】？如下所引。
《六祖大師法寶壇經 般若第二》
1〉【一切般若智，皆從自性而生】，不從外入，莫錯用意，名為【真性自用，一真一切真】。
2〉【用自真如性】，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。
3〉若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知【本性自有般若之智】。
4〉一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立。........不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，故知【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性】？
按：涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，皆為經中常用之證悟標的，這裡面並不包括【般若波羅蜜】。又，《大般若經》中，法性異名 ，共有十二，其中亦無【般若波羅蜜】，如下。
真如 [佛光大辭典] 梵語 bhūta-tathatā 或 tathatā。即指遍布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨心、一心、不思議界等。
法性異名 [丁福保佛學大辭典]（雜語）在《大般若經》中，真如，法界，法性，不虛妄性，不變異性，平等性，離生性，法定，法住，實際，虛空界，不思議界，皆同體之異名。
《大佛頂首楞嚴經》
佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚；諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習；猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。
云何二種？阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
按：上言「一者，無始生死根本」，即今修學人所應斷應除者，「二者，無始菩提涅槃元清淨體」，即今修學人所應證應悟者。《大佛頂首楞嚴經》全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，顯屬一乘了義大經，明言告諸修學人，所應證悟者，唯「菩提涅槃元清淨體」爾，更有何疑耶？
又如近日與“寂照世間”君常相唱和的“恆不住”君，此二人皆曰：「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！」
於是，周某人問“寂照世間”：「這是您常掛在嘴邊五乘法中的哪一乘法？」“寂照世間”無對。
“恆不住”則挺身答曰：唯一佛乘。有法比喻：鏡中影。無生比喻：明鏡。譬如：鏡中影當下即是明鏡，所以說：不離鏡中影，別有明鏡自在〈因為明鏡本自無生而能生影〉。
“恆不住”君所說，此地諸君不妨評價看看，如法不如法，如實不如實？
/周老師
一切有為法如夢幻泡影。你有相信佛嗎？如夢幻泡影之法，是哪一種法？不是我沒有回答，而是你還沒有相信佛，也沒有相信金剛經。大般若經說。色法，無所有不可得。然後，你好像根本沒看到一樣..大般若經言。色法，無所有不可得。佛在說什麼？什麼是般若智？你不知道般若智就是般若波羅蜜嗎？六祖一聞金剛般若波羅蜜經而有悟，原來跟般若波羅蜜沒有關係？原來你不知道金剛經的全名，就是金剛般若波羅蜜經。
/寂照世間
本人問您「這是您常掛在嘴邊五乘法中的哪一乘法？」指的是您所說的「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊！」這與夢幻泡影、色法不可得等，牛頭不對馬嘴。有點水準吧！不要繼續這樣瞎扯淡了。
/周老師
你還是不相信金剛經，佛說一切有為法如夢幻泡影。你相信嗎？你是看不見嗎？你為何對佛的信心那麼少？你為何金剛經的信心那麼少？你從佛法中得到過什麼進步？都沒有嗎？不然的話，你怎麼會對說出佛法的佛，那麼沒有信心？你怎麼會對佛所說出的金剛經，那麼沒信心？
/寂照世間
妙吉祥如意、寂照世間二位大德，本人開題之初，已舉出《六祖壇經》【一切般若智，皆從自性而生】，【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性】等等之明確經證，證明六祖於《金剛經》中所悟實為真如自性，而非般若波羅蜜。況且六祖悟道偈中，連說五次【何期自性】，就是未曾提及【般若波羅蜜】。兩位這樣的水準，憑甚麼與人論議？！
/周老師
“妙吉祥如意”、“寂照世間”諸君當知，所謂【般若波羅蜜】者，如《六祖壇經》說，「度此岸到彼岸之智慧」即是。【般若波羅蜜】只是過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。
所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若心經》才說【無智亦無得】。故，《洞山五位頌》乃曰：「兼中到，不落有無誰敢和；人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。」
如《首楞嚴經》所說「無始生死根本」，即眾生妄執二邊實有之此岸；又說「無始菩提涅槃元清淨體」，即超越二邊實有妄想下，所到【平等、不二】之彼岸也。如《六祖壇經》曰：「二法不是佛法，佛法是不二法。」而其他做為學人證悟標的之名相如：涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，亦皆【平等、不二】之同義語也。
如《入楞伽經卷三》曰：「一切法空、不生、無體、【不二】相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」故，所謂【般若波羅蜜】者，即證悟佛教教理核心【平等、不二】之智慧也。【平等、不二】，乃至涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，即係學人求證之標的，【般若波羅蜜】則為證悟【平等、不二】之工具、途徑、思惟模式、論證方式也。
諸君當知，一切大乘經典皆以【平等、不二】法義貫穿全經，但未必以【般若波羅蜜】立說。如《首楞嚴經》即不說【般若波羅蜜】，如《解深密經》亦不說【般若波羅蜜】，而說【平等、不二】，如后所引。至於不以【般若波羅蜜】立說，卻以涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等立說之經典，則多不勝舉，諸君不妨自行檢索。
《解深密經序品第一》【不二現行】趣無相法，住於佛住逮得一切佛平等性到無障處，不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊於三世【平等法性】，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，【得佛無二】住勝彼岸不相間雜，如來解脫妙智究竟證無中邊，【佛地平等】極於法界，盡虛空性窮未來際。
《首楞嚴經卷九》阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相。妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，【有無二無，無二亦滅】。尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？
綜上可知，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的，否則受持大多數不說【般若波羅蜜】的經典，那些學人即應無從見性悟道，然而事實並非如此。如《雜阿含經》雖不說【般若波羅蜜】，證阿羅漢、證大乘法身菩薩者卻大有人在。又如《六祖壇經》本身，許多受持《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》等經的學人，因為六祖點撥而悟道時，雙方對話之中，壓根不曾觸及【般若波羅蜜】，或是諸《般若經》經文。《六祖壇經》裡，這些登錄在冊的見性悟道弟子當中，甚至無有一人係受持諸《般若經》者。
/周老師
般若為諸佛菩薩之母，哪一部大乘了義經典沒有提及！？甚至原始阿含系列也是以此開導佛法之精要，所謂（慧解脫），即是（般若波羅蜜多），有何疑義！？而外行仔卻是依文解字，居然以此（般若波羅蜜）文字相有沒有出現在經文中，作為論辯標準？而不深入研究佛法義理，如此學習佛陀教義，怎可能奢望會有所成長呢！？
/妙吉祥如意
恰恰相反，執定【般若波羅蜜】文字相立說者，恰恰是您“妙吉祥如意”、“寂照世間”二位，如今豈可偷換概念，顛倒黑白，招搖撞騙，誑惑於人？
再者，本人前文已經敘明，【般若波羅蜜】只是過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若心經》才說【無智亦無得】。《洞山五位頌》乃曰：「兼中到，不落有無誰敢和；人人盡欲出常流，折合還歸【炭裏坐】。」
/周老師
大外行論法，實在讓人搖頭。般若即是自性啟用，自性即是理，般若即是智。理智一如，真空妙有性用不二，即是阿耨多羅三藐三菩提。你這外行人，卻將此強作分別，實在可笑也！！與不懂般若又好啼之人談佛法，實在很辛苦。
/妙吉祥如意
論證六祖所說法義，請以《六祖壇經》經文【一切般若智，皆從自性而生】，【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性】等為準。其他沒有經證的自說自話，不要再端出來丟人現眼！
「自性即是理，般若即是智」？錯了！真如自性係般若智慧之理體，般若智慧係真如自性之智用。體性若邪，用亦隨邪；體性若正，用亦隨正。故，六祖大師曰：【一切般若智，皆從自性而生】，【萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性？】而非頓見【般若波羅蜜】！
若不得諸佛如來之真如本性，但於諸佛如來種種般若智用上揣摩學習，即為著相。否則，《楞伽阿跋多羅寶經》為何說：「我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說」？《金剛般若波羅蜜經》為何說：「若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故」？汝等執謂【般若波羅蜜】係學人證悟標的，卻遭《金剛般若波羅蜜經》打臉如何？！
/周老師
我從來都從法義甚至功夫進路上做佛法大義之辨正，所以才勸導您周大德要搞懂何謂般若，才有資格與人辯論佛法，而您總是言不及義，盡在文字相上鑽牛角尖。坦白說，根據我對您網上發文論法之觀察，你研讀佛經真的還有待加強，為什麼？因為你對於佛教稍異於凡學之文字文法之專用等文藝差別，還不夠理解，因此研讀理解佛經開示內容常常迷迷糊糊，更甭說要融會貫通世尊法教了！！
/妙吉祥如意
前已敘明，【智慧】不是法義，而是理解法義之手段工具、分別作用。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若心經》才說【無智亦無得】。即使您偷換概念得逞，不論是【般若波羅蜜】，還是【智慧】，都只是過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。
/周老師
就說你周大德對於佛法完全無概念， 連自己講什麼我看都迷迷糊糊。般若，即是真如啟用，真如又稱為覺，而覺性啟用，對於修行人來講，就是屬於功夫理論了，因為這是屬於個人的工夫的修持，所以如我過去所提出的，佛法修行功夫有他的層次進展 ，約是：生起次第……初地發起阿耨多羅三藐三菩提心，圓滿次第……第八地證一真如心，完成心解脫，生圓不二次第……諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。所謂（生圓不二次第）也就是達至三世諸佛之證果，得（阿耨多羅三藐三菩提）了。即是圓覺，即是無上正等正覺。即是無上正等正般若。即是大般涅槃。即是佛性真空妙有法身如來藏。
/妙吉祥如意
以上這些都是您一廂情願下的一面之詞，您的心靈雞湯。法義辨證時，您妙大徳拿不出站得住腳的論述來，事後只好靠這些謊言來安慰您受創的心靈。是嗎？
/周老師
我說的佛法，有那一句不是從大乘經典中所融會貫通之心得。在論壇上舉證大乘經典，註解佛經。請問周大德比我做的更多更詳細的嗎？我講我的，當然是我學習研究佛經的學佛心得，至於你聽你的，自有你的主觀意見判斷，我倆層次不同，你當然認為我是一廂情願。
/妙吉祥如意
您妙大德說話好像地下廣播電台販賣假藥的一樣，無憑無據。每次模糊帶過，交代不清的，是您妙大德。有本事，此刻就拿您多次提起，卻總是不了了之的《雜阿含347須深經》來說，經中須深遠塵離垢時，悟於何處？所悟者何？請明確說明之。
/周老師
哈哈，就說你研讀佛經非常外行，完全沒有讀經的基本素養。你真的認為，須深聽聞佛法當下不必經一番努力實修就能立刻遠離塵垢！？還搞笑問我，悟於何處，所悟者何？你要來請問須深經，很好，請先拿出你的見解。
/妙吉祥如意
「請先拿出你的見解」？方便您攀附找話頭，是嗎？您妙大德還真是不要臉！搞清楚！自稱「達至三世諸佛之證果，得阿耨多羅三藐三菩提」的，是您妙吉祥如意！不是周某人！您妙大德真是不要臉到家了！
/周老師
依般若波羅蜜多達至三世諸佛之證果，得阿耨多羅三藐三菩提，這句話又哪裡說錯了！？
/妙吉祥如意
您都自稱證果了，還要周某人「先拿出見解」，先行解釋《雜阿含347經》須深證處，方便您攀緣附會，見風轉舵，您妙大德真是可恥，就算未曾學佛的一般人，也沒有您妙大德如此的不要臉！
/周老師
哈哈，就說你研讀佛經非常外行，完全沒有讀經的基本素養。你真的認為須深聽聞佛法當下不必經一番努力實修就能立刻遠離塵垢！？還問搞笑問我，悟於何處，所悟者何？
/妙吉祥如意
照您這樣解釋，須深遠塵離垢時，悟於何處，所悟者何，便與《雜阿含347經》經文無關，《雜阿含347經》經文也就不能利益諸修學人。既然如此，須深又憑甚麼遠塵離垢，得法眼淨？故知您妙大德只知裝模作樣，實則一肚子草包。
/周老師
呵呵，外行就外行，沒甚丟臉的，我們初初研讀佛經也是從迷迷糊糊開始，當自己不懂時多虛心學習，就會懂，懂了就是內行……所以，又不是比實修實證展現真功夫外，研讀佛經外行內行，一念之間，就看有無自知自省的心胸了。
/妙吉祥如意
說的好，能深信佛經，就是有福報的，也是幸運的。然後，又能漸漸深入的人，真是蠻幸福的。
/寂照世間
寂照世間、妙吉祥如意二位，學佛概分為信解行證四個階段，如六祖說，信只是見聞轉誦之小乘，悟法解義則為中乘，到了理解法義這個階段，你們二人卻隨順自己的凡夫習性，咨意妄解佛經，背離經中旨趣，則你們所信仰的，其實只是你們自己的凡夫俗見而已，與佛教完全無關。這就是兩位目前的實際處境，後面的行證二門，根本還談不上。
/周老師
《六祖壇經》常行十善，天堂便至。六祖在說什麼？
/寂照世間
你看，「常行十善，天堂便至」，這就是見聞轉誦之小乘見地，一到了下個階段悟法解義之中乘，問你世俗善法與佛教十善的差異，馬上破功。
/周老師
問你，你答不出來。請問，是誰破功？你的確只是初學者，連十善法都不懂。因為六祖在說什麼？你答不出來。
/寂照世間
不要厚顏無恥，昧著良心說話，像個詐騙集團一樣。本人加入台壇以來，是誰說法不舉經證，或舉經證反遭經證打臉的？是誰一問就倒，每問必倒的？是誰搞錯學佛證悟標的，四處問人【你了悟般若波羅蜜了嗎】？大家有目共睹，裝腔作勢毫無幫助，只會被人恥笑而已。有本事您就繼續胡扯瞎說，統統都會收錄於本專題中。
/周老師
周某人罵你恆不住下三濫很難聽嗎？聽聽佛是怎麼罵你們這種謗法人的！
1〉T0220 大般若波羅蜜多經卷181
舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。
2〉T0220 大般若波羅蜜多經卷435
舍利子！諸有謗毀甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如潰糞聚】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。
3〉T0220 大般若波羅蜜多經卷506
舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如臭爛糞】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。
4〉T0220 大般若波羅蜜多經卷544
舍利子！諸有毀謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑闇類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。諸有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。」
5〉T0220 大般若波羅蜜多經卷559
舍利子！害正法者【墮黑闇類，如臭爛糞，如穢蝸螺，如癩病人，甚可厭惡】。諸有信用害法者言，亦受如前所說大苦。」
6〉T0220 大般若波羅蜜多經卷583
有菩薩退菩提心，當知彼先自稱菩薩非真菩薩，【是增上慢污菩薩眾，如穢蝸螺污澄清水】不堪飲用。」
/周老師
敬告“恆不住”、“妙吉祥如意”等謗法人、破法人、壞正法人、害正法人
周某人破口大罵是無可奈何之下的權宜之計，必須讓爾等清楚知道紅線在哪裡，否則永遠不能好好溝通、討論法義。只要爾等敢於胡言亂語踩紅線，周某人沒有甚麼不敢罵的，下次就是三字經問候你家十八代老祖宗。看是要恪遵經證，好好論義，還是要周某人不擇手段，破口大罵，汝等自己選擇。
/周老師
雖性惡本具，有情惡性未除，有所得也，反之惡性斷盡，性惡起用度眾生，亦有所得也。可惜無人知也。
/恆不住
《雜阿含104經》如來見法真實如，【住無所得】。
《金剛般若波羅蜜經》如來在然燈佛所，【於法實無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》圓滿菩提，【歸無所得】。
《大佛頂首楞嚴經》、《金剛般若波羅蜜經》是不了義經嗎？
你恆不住再說一次【堅持無所得，此人即是持斷見】看看！
你恆不住再說一次【你一直以不了義經來毀謗佛了義】看看！
/周老師
是的，我再說：【堅持無所得，此人即是持斷見】。佛問：「我得如來一切智時，有所得嗎？」地意菩薩說：我如果說佛有[有所得]是常見，反之若說佛沒有[有所得]，即是斷見。自己看看佛怎麼讚嘆地意菩薩菩薩說的話。
《大方等大集經》「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」……佛言：「善哉，善哉！善男子！善能分別宣說佛智。何以故？不著諸法，不生不滅，即是佛智。善男子！不著諸法，即不出邊不破壞邊，無明涅槃真無出邊，虛空涅槃、一切諸法一切眾生不可說邊，是虛空邊、無罣礙邊、無有物邊、無有陰邊、三行空邊，法陰業陰、果非果陰，聚陰無物，無物邊虛空邊，一切諸法不可說邊。菩薩摩訶薩若能具足如是等邊，即得佛智。」
/恆不住
《大般涅槃經卷十五梵行品第二》
【無所得者，名大涅槃】。菩薩摩訶莎安住如是大涅槃中，不見一切諸法性相，是故【菩薩名無所得】。
按：上開《大方等大集經》云【不著諸法，不生不滅，即是佛智】，【不生不滅】即是【大涅槃】，即是【無所得】，即是【諸佛一切智智】；【一切諸法不可說邊】，即是無有邊際，即是【無所得】。一邊毀謗《金剛般若》為斷見論、斷滅論，一邊巴著《大集經》不放，當救生筏，你恆不住還真不要臉！偏偏《大集經》、《大般涅槃經》所說一致無二。
/周老師
這個大乘菩薩行者，僅稱名無所得行者。怎樣說呢？因為還要[以無所得為方便]證大涅槃，所得一切智智。大涅槃又是甚麼呢？不斷生死：有所得。不住涅槃：無所得。又怎麼說，有所得者，佛菩薩六度萬行之無漏有為功德法。無所得者，本具真如無為法。可惜你不知也！
/恆不住
六祖說：【二法不是佛法，佛法是不二法】。你沒聽過喔？你以為此的諸君很好騙喔？「不斷生死：有所得，不住涅槃：無所得，有所得者，佛菩薩六度萬行之無漏有為功德法。無所得者，本具真如無為法。」【你這種將有所得、無所得拆開的看法，就是二法】，就是世俗邪法。你這種說法，是相似佛法。你還沒察覺喔？
/周老師
《金剛般若波羅蜜經》
復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
《大般涅槃經卷十七》
一切世諦，若於如來即是第一義諦。何以故？諸佛世尊為第一義故，說於世諦，亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世諦。
寂大徳搞懂如上經文，人乘即是最上乘，再來說法也不遲。否則說到哪，錯到哪，邊走邊漏，太難堪了。
/周老師
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。我考你，你是如何無我的？是如何無人的？還有，所言善法者，為什麼如來說非善法？如果你只是人乘知見之人，還沒有提昇至天乘、聲聞緣覺菩薩知見。那麼，你根本不可能答對。
/寂照世間
你考我？你跟恆不住都是女生？
/周老師
師姐是出家尼師，所以，你真的非常沒有禮貌，我是在家男眾。
/寂照世間
女性先天欠缺邏輯思辨能力，你寂大徳也不比女生強多少。本人加入台壇雖不久，然與次草、二楞子、犀牛、東正、醉後一名、勿忘初心等人，都是奇摩知識+十多年的老友了。那時候，一天當中幾百上千則往來對話，已是家常便飯。您寂照、妙吉祥、恆不住等君，一點都沒察覺，跟周某人論義，你們是討不到便宜的。邏輯思辨能力差，修多羅是學不成的。修多羅學不成，是無法與人論義的。
/周老師
對你的照片在這
https://www.facebook.com/groups/2946743 ... 459037459/
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又出家尼師不適合叫師姐，恭喜5566=不思議=恆不住=降真香，出家為尼
唉！慧廣法師勸你離開網路，你聽不下去
/高報
沒有禮貌？本人於此地貼出的文章也不少了，你們從來視而不見，不當一回事，這是有禮貌嗎？等到論義時，你們張口就是胡言亂語、謗佛破法，照說報在三途，你們的過失，何止是沒禮貌而已？罵你們下三濫、不要臉，是重罪輕報便宜你們了，還說甚麼沒禮貌？你寂大徳以為自己從小家人溺愛，一生一世走到哪裡，都該受人如此對待？瞎了你的眼！
/周老師
你幾時才能相應金剛經，一切有為法如夢幻泡影，你是在執著什麼？罣礙什麼？你就是不學十善法，所以，才導致你一直無法相應金剛經，你學錯佛法很久了。
/寂照世間
您寂大德要談《金剛經》，周某人恰恰對《金剛經》最熟悉。請問您寂大德，《金剛經》全經的大意是甚麼？
/周老師
一切有為法如夢幻泡影，什麼是金剛經？你根本就不懂金剛經，你對佛一點信心都沒有，你對說金剛經的佛一點信心都沒有。
/寂照世間
「夢幻泡影」係有為法、有漏知見，怎麼會是《金剛經》全經大意？六祖惠能聽五祖說《金剛經》，不到一半就見性了，跟「夢幻泡影」有啥關係？請您說明。
/周老師
佛為何教一切有為法如夢幻泡影？你根本就不懂佛，而你不懂佛，所以你是初學者。
/寂照世間
問題是，此刻被問得啞口無言的是您寂大徳哪！
/周老師
佛為何要教一切有為法如夢幻泡影？
/寂照世間
「一切有為法如夢幻泡影」，只是對初學者的啟蒙之說而已，您卻抱著它，當它是個甚麼究竟了義大法。
「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」
若是明眼人，這裡便可契入「實相、無餘涅槃、阿耨多羅三藐三菩提」了，根本不用等佛開口說法。哪有可能至今依舊抱著甚麼「夢幻大法」自我陶醉？
/周老師
你是不懂常行十善天堂便至的人乘知見之人。
/寂照世間
所以，這會兒有為法又不是夢幻泡影，而是千真萬確實有的了？既然他人不懂，而您懂得常行十善天堂便至，站在大乘學人的立場，您是有說法利他的義務的。
/周老師
你要分漸法與頓法，漸法才有義務，頓法哪來的義務？頓法：一切有為法如夢幻泡影。什麼是義務？漸法要常行十善天堂便至。頓法是善法如夢幻泡影，因此，兀兀不修善。還執著修善，你就還是迷人，還沒有覺醒、覺悟。但不是叫你不要行善，而是要了悟世間如夢幻泡影。
/寂照世間
以上就是您對常行十善天堂便至的解釋？
/周老師
常行十善，天堂便至。需要解釋什麼？
/寂照世間
請您解釋，您卻張口結舌。偏偏又說您懂常行十善，天堂便至。您不知道自己跟詐騙集團很像？佛教的善法與世俗的善法，存在著本質上的巨大差異。
/周老師
佛說【般若波羅蜜】，說【一切法如幻、如化、如夢所見】，【此中無法可顯可示，由無有法可顯示故，實信受者亦不可得】。
《大般若波羅蜜多經卷第83》
[0458a12] 「天子當知！布施波羅蜜多如幻、如化、如夢所見，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多如幻、如化、如夢所見。何以故？以布施波羅蜜多等自性空故。
........〈中略〉
[0458c12] 「天子當知！有為界如幻、如化、如夢所見，無為界如幻、如化、如夢所見。何以故？以有為界等自性空故。
[0458c14] 「天子當知！由此緣故我作是說：【如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法】。」
[0458c18] 時，諸天子問善現言：「今尊者為但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，為亦說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢見耶？」
[0458c21] 善現言：「諸天子！我不但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，亦復宣說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢所見。天子當知！設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻、如化、如夢所見。所以者何？幻、化、夢事與一切法乃至涅槃皆悉無二無二分故。」
《大般若波羅蜜多經卷第84》
[0469b10] 時，具壽善現告諸天子言：「如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測，【所說般若波羅蜜多，其中實無能信受者。所以者何？此中無法可顯可示，由無有法可顯示故，實信受者亦不可得】。」
/周老師
什麼是常行十善天堂便至？禪宗六祖說。常行十善天堂便至。誰懂這個？還不懂的人，你只是佛法的初學者。因為，你只懂人乘知見，而不懂天乘知見。而不懂天乘知見，那麼別說你真懂聲聞知見、緣覺知見、大乘般若知見..因為，二樓都不懂，你不可能真懂三樓、四樓、五樓。誰來說一下這天乘善法？誰來說一下修學五戒十善的感想？或感覺、體會、心得？麻煩一下，初學者要知道自己只是初學者。不要不懂裝懂。
/寂照世間
不懂裝懂的是您寂大德，跟廣播電臺賣假藥的一個樣。這個娑婆世界的眾生中，便有來自天道的，這是可以觀察出來的。他們在性格上，都有除惡務盡、疾惡如仇的特徵；他們在智能上，明顯是高於一般水準的；他們通常是肩負有特定使命的；他們對於世間名利是淡漠的。他們若是克服了種種艱難完成了使命，此生終了便將回到天界去，所以他們對於世間情愛並不怎麼顧念。這才是「常行十善天堂便至」所指。假使跟佛有宿緣，憑藉著那種與生俱來的理想性格，他們是有可能儘此一生頓出三界的。
/周老師
歡喜益無所得，生善益無所得，破惡益無所得，不學人乘善法，不學天乘善法，不學聲聞乘法，不學緣覺乘法，所以，你根本就學不會大乘法、般若法，也無法悟入第一義悉檀而得入理益。無言，接觸佛法，都不修學佛法，然後，多年過去了，還是原來的我，都沒有進步成長，沒有良好的改變，還是人乘知見最低層的人，一堆人就是這樣學錯佛法的。
/寂照世間
您寂大徳又在拿這些佛教名相當成詐騙集團的狗皮膏藥招搖撞騙了，您寂大徳的表現和「常行十善天堂便至」一根汗毛的關係也扯不上，台壇的名聲都被您給糟蹋了。
/周老師
不要把重點，放在有沒有犯戒？而要把重點，放在有沒有多持戒？與其把時間放在懷疑當中，不如拿這懷疑的時間來多持戒行善。這樣子，你了解了嗎？一般人就是搞錯了，所以，一直把時間拿去懷疑自己，然後，就沒有剩下多少時間而來持戒行善了。一開始，要把持戒行善時間、數量增加，而當行十善的次數變多之後，後來，就會有量變引發質變的機會。那時，人乘善法，就有機會升級提昇為天乘善法。
/寂照世間
寂大德這又是將持犯打作兩截，說相似佛法、相似般若了。寂、妙、恆大德可以組織一個謗法三人組了。
/周老師
金剛經言。以無我無人無眾生無壽者，而行一切善法。你如何無我？無我，是般若五樓法。需要前四樓的基礎，你如果不學十善法，你如果不學持戒修福，那麼，你大概沒辦法無我、無人了。金剛經言。以無我、無人，而行一切善法。既然已經無我，那麼是誰在行善法？誰在行布施？而已經無人，那麼要對誰行善法？對誰行布施？你就不會產生懷疑嗎？
/寂照世間
老早就跟您說過，將您所謂的五乘法分開來，一層層的修學，是違背佛教基本教義的。偏偏您到現在還是抱持這種外道邪見，將善惡、持犯打作兩截來看，至今猶自妄說相似佛法、相似般若。你們寂、妙、恆三位大德，真的可以組織一個謗法三人組。
/周老師
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