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張貼日期：2020/7/25 上午 08:55:41
《六祖壇經》何況更言涅槃禁伏諸法令永不生，斯乃謗佛毀法 ......
可以去說「若於涅槃，及諸法相，起一念有，便背空性，斯皆竊果盜法之輩」？
/sam
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佛說 涅槃是藏識
● 大乘入楞伽經卷第二
諸聲聞 畏生死妄想苦 而求涅槃。
不知生死涅槃 差別之相 。一切皆是 妄分別有 無所有故。
妄計未來 諸根境滅 以為涅槃。
不知證自智境界 轉所依【藏識】 為【大涅槃】。
佛說 有所覺知 念及聲香味觸等界 斯皆為【識】
●大乘理趣六波羅蜜多經
睡眠與昏醉 行住及坐臥 作業及士用 皆依【藏識】起。
●大乘密嚴經卷下
世間諸眾生 染淨等諸法 皆依於【藏識】 為因而得生
●大乘顯識經下
有所覺知 念及聲香味觸等界。斯皆為【識】。
●大乘入楞伽經卷第二
身及資生 器世間等。一切皆是 【藏識】影像 所取能取 二種相現。
●大乘本生心地觀經
【藏識】持緣一切種 如影隨形不離身
●大寶積經卷第一百一十
身之 諸大 諸入 諸陰。 彼皆是【識】。
●大寶積經卷第一百一十
諸有色體 眼耳鼻舌 及身色聲香味觸等。并無色體 受苦樂心 皆亦是【識】。
●大寶積經卷第一百一十
受覺想行 思憂苦惱。此為【識】之作用。 復有 善不善業 熏習為種 作用顯【識】。
六祖知道 涅槃是藏識
當然是說 更言涅槃 禁伏諸法 令永不生，斯乃謗佛毀法
●六祖大師法寶壇經 機緣品第七
何況更言 涅槃 禁伏諸法 令永不生，斯乃謗佛毀法。
六祖更說 自性能含萬法 名含藏識 一十八界 皆從自性起用
●六祖大師法寶壇經 付囑品第十
自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是 轉識。
生六識，出六門，見六塵，如是 一十八界，皆從 自性起用。
連涅槃是藏識 藏識日用都不知道
說起一念有，便背空性，斯皆竊果盜法 ??
如果學佛 都不能起念
難不成 學佛都不能動 要去坐大雄寶殿 ??
必失僧籍 邏輯不通的論 沒有法師敢這麼說的
還是趕緊扔了吧.......................................
● 達摩大師 血脈論
法即是心義，自心是涅槃。
● 達摩大師 血脈論
此心不離 四大色身中，
若離是心 即無能運動。
是身無知 如草木瓦礫。
身是無性 因何運動？
若自心動 乃至 語言\施為運動\見聞覺知，皆是 動心動用。
●最上乘論 弘忍禪師
問曰：
何知自心 本來不生不滅？
答曰：
維摩經云：如無有生、如無有滅。
如者，【真如佛性】，自性清淨。
清淨者，心之原也。
真如本有 不從緣生。
又云：
一切眾生皆如也，眾賢聖 亦如也，
一切眾生者，即我等是也。
眾賢聖者，即諸佛是也。
名相雖別，身中【真如法性】 並同 不生不滅。故言 皆如也。
故知 自心本來 不生不滅。
●傳心法要 黃蘗山斷際禪師
凡人臨欲終時，
但觀五蘊皆空，四大無我，
真心無相，不去不來，
生時 性亦不來，
死時 性亦不去；
湛然圓寂，心境一如；
但能如是 直下頓了，不為 三世所拘繫，
便是 出世人也；
切不得有 分毫趣向，
若見善相 諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去；
若見惡相 種種現前，亦無心怖畏；
但自忘心，同於【法界】，便得自在，
此即是要節也。
●修心訣 高麗國 普照禪師
問
若言佛性 現在此身
既在身中 不離凡夫
因何我今 不見佛性
更為消釋 悉令開悟
答
在汝身中 汝自不見
汝於十二時中 知飢知渴 知寒知熱 或瞋或喜 竟是何物
且色身 是地水火風 四緣所集
其質頑而無情 豈能見聞覺知
能見聞覺知者 必是汝【佛性】
/無心是道
張冠李戴，編造偽證，無恥之尤也！
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6天前，在本人所開「以《大般涅槃經》為準，請問，可以因地凡夫知見，反呵果地如來境界否？」之題文起首，已經清楚說明如下。
本案緣起：於「南傳學人仰天問曰：『大乘禪宗哪一個不是依所緣而修？有哪一個不是強良禪？』果如是耶？」一題中，本人舉《雜阿含347須深經》為證，並曰：「此段經文大意，不必親自經歷色身死亡，亦不必親身離欲離惡不善法，但於一念知見之中，了然明白，善惡、生死、無明行等，惟假名說，皆無實體。若於一切名相，不再起念著有、造作善惡諸業，即了諸法本空。以此空性，乃名涅槃。故知，涅槃非有，本不可得。若於涅槃，及諸法相，起一念有，便背空性，斯皆竊果盜法之輩也。」
按：《雜阿含347經》本來即以須深盜法、【我於正法中盜密出家】為主題，故曰「若於涅槃，及諸法相，起一念有，便背空性，斯皆竊果盜法之輩也」，經證如下。
《雜阿含347經》
[0097c01] 佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
[0097c04] 佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
[0097c05] 爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過，【我於正法中盜密出家】，是故悔過。」
/周老師
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