Embedded Files
在烏陀夷與舍利子的一場法義辨正中，阿難為何會與烏駝夷一起遭受佛陀世尊之呵責？
/妙吉祥如意
《中阿含22經》
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
是時，尊者烏陀夷共在眾中。尊者烏陀夷白曰：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
尊者舍梨子再三告諸比丘：「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰：「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
按：所有諍論癥結在於，舍梨子說「必有此處」，烏陀夷說「終無此處」。為何尊者烏陀夷強烈反對「必有此處」，並堅持「終無此處」之說？答案就是《解深密經》所說的，烏陀夷尊者係屬「一向趣寂聲聞」人。
「一向趣寂聲聞」是堅定附和「無」，並強力反對「有」的。如今遭到舍梨子尊者一語道破，其所趣「無」實則屬「有」。也就是說，聲聞實為「以有執於無、以常執於無常、以我執於無我」者。佛意無所執，非謂不可執有，卻可執無也。
如今遭到尊者舍梨子無心之間捅破，這麼一來，等同自家聲聞宗旨遭到瓦解，尊者烏陀夷當然不能忍受。
/周老師
舍利子與烏駝夷之爭，重點在——烏陀夷堅持：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。舍利子主張：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。世尊質問烏陀夷：你以為意成天是色法嗎！？烏陀夷答：是！！
以上就指出小乘行者，不了大乘菩薩法住智見相非相，所謂般若波羅蜜多的奧妙，將此（慧解脫）法門，誤解為色法煩惱，而不敢出滅盡定，遍歷法界諸禪天，於現法中自知、自覺，自作證成就遊，觀興衰法。……以上即是大小乘的差別
/妙吉祥如意
《中阿含22經》
於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
按：本經中的尷尬情境，亦即《解深密經》所說的：「如來但依如是三種無自性性由深密意，於所宣說不了義經，【以隱密相說諸法要】，謂一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。」
於諸《阿含經》中，佛陀為了接引聲聞種性學人，於是別開聲聞道、聲聞法，並期待他時異日聲聞學人能夠迴小向大，入大乘菩薩道。如今被迫於烏陀夷、舍梨子中二擇一，只好公開表態支持舍梨子所代表的大乘菩薩道、菩薩法。
所謂「行家一出手，便知有沒有」，一句「汝說意生天為是【色】耶？」 立馬將烏陀夷尊者的心行全無遮掩的掀開來。何以故？烏陀夷尊者答曰：「是也，世尊！」 則【色界是有】也！【是有色界】也！
既曰有此色界，奈何堅稱「終無此處」？！於是，世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」意謂就憑你這樣的智慧，怎能與舍梨子等人論及「甚深阿毘曇」呢？
/周老師
Page updated
Google Sites
Report abuse