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張貼日期：2018/4/16 上午 09:56:59
若不深入大乘經典，就無從了解漢傳《阿含經》、南傳《巴利經》所載，證成阿羅漢的心路歷程。如是印順、南傳者流，自己尚無立足之地，又憑何主張「大乘非佛說」？
《別譯雜阿含106經》
如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。時，【梵主天】於其中夜，威光甚明，來至佛所。爾時，世尊入火光三昧。時，梵主天作是心念：「今者如來入於三昧，我來至此甚為非時。」
當爾之時，提婆達多親友瞿迦梨比丘，謗舍利弗及大目連，此梵主天，即詣其所，扣瞿迦梨門喚言：「瞿迦梨！瞿迦梨！汝於舍利弗、目連當生淨信，彼二尊者，心淨柔軟，梵行具足，汝作是謗，後於長夜受諸衰苦。」瞿迦梨即問之言：「汝為是誰？」答曰：「我是梵主天。」瞿迦梨言：「佛記汝得【阿那含】耶？」梵主答言：「實爾。」瞿迦梨言：「【阿那含名為不還，汝云何還】？」梵主天復作是念：「如此等人，不應與語。」而說偈言：「欲測無量法，智者所不應，若測無量法，必為所燒害。」
時，梵主天說是偈已，即往佛所，頂禮佛足，在一面坐，以瞿迦梨所說因緣，具白世尊。佛告梵言：「實爾，實爾！欲測無量法，能燒凡夫。」爾時，世尊即說偈言：「夫人生世，斧在口中，由其惡口，自斬其身。應讚者毀，應毀者讚，如斯惡人，終不見樂。迦梨偽謗，於佛賢聖，迦梨為重，百千地獄。」時，阿浮陀毀謗賢聖，口意惡故，入此地獄。時，梵主天聞是偈已，禮佛而退。
《相應部6相應7經/瞿迦梨迦經》(梵天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
起源於舍衛城。當時，世尊進入中午的休息，在獨坐中。那時，須婆羅門辟支梵天與淨居辟支梵天去見世尊。抵達後，各依門兩側站立。那時，須婆羅門辟支梵天在世尊面前說這關於瞿迦梨迦比丘的偈頌：「測量著不能計量者，這裡，哪位智者能考察？【衡量不能計量者，我想他是已被覆蓋的凡夫】。」
《相應部6相應9經/都路梵天經》(梵天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
起源於舍衛城。當時，瞿迦梨迦比丘生病、痛苦、重病。那時，當夜已深時，容色絕佳的都路辟支梵天使整個祇樹林發光後，去見瞿迦梨迦比丘。抵達後，站在空中，對瞿迦梨迦比丘這麼說：「瞿迦梨迦！請你對舍利弗、目揵連有淨信心，舍利弗、目揵連是美善的。」「朋友！你是誰？」「我是都路辟支梵天。」「朋友！世尊記說【你是不還者】，不是嗎？那樣的話，【為何你還來這裡】呢？看！這裡【你的違犯有多大】。」「當男子被生時，斧頭被生在口中，愚癡者以此切斷自己，說惡語。【凡稱讚該受責備的，或責備該受稱讚的者】，他以口丟出了厄運的骰子，以那厄運的骰子而找不到安樂。這厄運的骰子雖小，但在厄運的骰子上輸掉財產，一切都跟著自己。凡對善逝心懷瞋怒者，十萬尼羅部陀，三十六與五阿浮陀，【設定了邪惡的言語與心後，凡呵責聖人者到地獄去】。」
《雜阿含1189經》
如是我聞：一時，佛住鬱毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「有【一乘道】，能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得【真如法】。謂四念處，何等為四？身身觀念處、受、心、法法觀念處。」(中略) 爾時，【娑婆世界主梵天王】知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：「如是，世尊！如是，善逝！有【一乘道】，能淨眾生。謂四念處，乃至解脫生老病死憂悲惱苦。」
《相應部47相應18經/梵王經》(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，世尊住在優樓頻螺，尼連禪河邊牧羊人的榕樹下，初現正覺。那時，當世尊獨處、獨坐時，心中生起了這樣的深思：「為了眾生的清淨、為了愁與悲的超越、為了苦與憂的滅沒、為了方法的獲得、為了【涅槃的作證，這是無岔路之道】，即：四念住，......」
按：如上所舉，《別譯雜阿含106經》云：「【阿那含名為不還，汝云何還】？」《相應部6相應9經/都路梵天經》云：「【你是不還者】，【為何你還來這裡】？」又如，向須陀洹>須陀洹>向斯陀含>斯陀含>向阿那含>阿那含；此等聲聞修學次第，一路遠離欲界娑婆，往色界、無色界方向去。但為何《阿含》、《巴利》上的所有阿羅漢受記處，皆是欲界娑婆，而非色界、非無色界？
如上所舉，《雜阿含1189經》云：「有【一乘道】，能淨眾生。」《相應部47相應18經/梵王經》云：「爲了【涅槃的作證，這是無岔路之道】。」就充分證明，聲聞初果、二果、三果，未離二邊對立的修學方式錯了。「無岔路之道」，就是不二法。「一乘道」，就是不二觀。要證阿羅漢，完成脫離三界的修學目標，就一定要回頭，入不二一乘道。
而聲聞乘未入不二之過謬，亦即是未曾離相，例如執著實有三果阿那含不還欲界娑婆之相。《金剛經》曰：「阿那含名為不來而實無來，是故名阿那含。」所以者何？既曰無來，即無不來，如是離於來與不來之相也。世尊說法如實如真，奈何聲聞鈍根不覺也。
《增壹阿含34品3經》 (南傳小部/如是語83經)
人為天善處，良友為善利，出家為善業，有漏盡無漏。比丘當知！三十三天著於五欲，彼以人間為善趣，於如來得出家，為善利而得三達，所以然者，【佛世尊皆出人間】，非由天而得也。
按：【佛世尊皆出人間，非由天而得】，阿羅漢無不於此娑婆世界受記，豈非明指佛及阿羅漢皆依大乘般若不二究竟了義頓悟教法而得成就？印順等人，不了大乘阿含法義不二，不了一乘道，誹謗大乘非佛說在前，自毀立足之地，後見【佛世尊皆出人間】句，竟又語帶曖昧的倡言【印順導師的成佛之道】，則如《巴利》所云【設定了邪惡的言語與心後，凡呵責聖人者到地獄去】。
/周老師
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現行 南傳 北傳 藏傳 斯里蘭卡 戒律都有【方等經】南傳 北傳 藏傳 斯里蘭卡 不承認戒律 能稱出家人否?
●四分律卷第五十四
生經 本經 善因緣經 【方等經】 未曾有經 譬喻經 優婆提舍經 句義經 法句經 波羅延經 雜難經 聖偈經
●五分律卷第一
修多羅 祇夜 受記 伽陀 憂陀那 尼陀那 育多伽婆 本生 【毘富羅】 未曾有 阿婆陀那 憂波提舍
●摩訶僧祇律卷第一
修多羅 祇夜 授記 伽陀 憂陀那 如是語 本生 【方廣】 未曾有經。
●律藏·經分別·巴拉基咖
契經 祇夜經 授記經 偈經 自說經 因緣經 本生經 未曾有經 【方等經】
/sam
就歷史、經典紀載來看，聲聞的經律，是有確切的紀錄。【結集時間】 : 佛陀滅度之後三個月，雨安居的第二個月。(約為當年的陽曆八月) 【結集護持】 : 未生怨王 (就是著名的 阿闍世王) 【與會人員】 : 五百阿羅漢尊者 【會議主持】 : 摩訶迦葉尊者 【結集順序】 : 先結集律。 由摩訶迦葉尊者主問，優波離尊者為主答。從四波羅夷的不淨戒開始。 後結集經。 由摩訶迦葉尊者主問，阿難尊者為主答。從梵網經開始。 上述問答，皆由在場各位阿羅漢尊者，逐一審查無誤。 這是五部尼科耶 (約當四部阿含)、律藏的起源記載。 那麼，大乘經典呢 ? 題主朋友是否可以約略提供大乘經典可信的來源紀錄呢?
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
如『三十一、《阿含諸經》中，所有阿羅漢，皆依大乘般若不二觀頓悟而受記。何以故？』題中，sam等同修已舉摩訶迦葉等最初結集的《四阿含》、《四分律》、《五分律》等，其中皆已明文指出《方等》大乘經典之存在，大德何以視而不見，更疑大乘經典之來源？
大乘經典的可信度，來自於大乘經典本身，來自於大乘行者對於大乘經典的理解與親證。《阿含諸經》中，所有的阿羅漢皆於欲界娑婆受記，則明證阿羅漢皆依般若不二觀悟入。換言之，不僅不可毀謗大乘，汝等南傳學人要正確修學《阿含》，也唯有依大乘不二觀。
/周老師
題主朋友，朋友應該再釐清對經典的理解。1.瞿迦梨迦比丘，是一位誤解聖者、毀眥聖者的惡比丘。2. 這位瞿迦梨迦比丘，命終之後，往生鉢曇摩地獄。3. 這一段偈誦: 當男子被生時，斧頭被生在口中，愚癡者以此切斷自己，說惡語...設定了邪惡的言語與心後，凡呵責聖人者到地獄去...云云。這是在憐憫因毀謗聖者而墮入地獄的瞿迦梨迦比丘。小結 : 簡單說，朋友完全誤解經典的語意，因此，所做出的解釋，也是偏差的。建議朋友仔細研讀經典，多參考其他經論，以免誤解。譬如 : 參考一下 【雜阿含1278經】、或【相應部經典、瞿迦利迦經 (SN 6.10)】
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
大德所說只是一層，這段經文，還有另一層含意。《阿含》中處處伏筆，若無大乘薰習，無人能會《阿含》。是故，汝等南傳無人知曉所有阿羅漢皆於欲界受證之緣由。又，以深入大乘，始解《阿含》故，若大乘非佛說，豈云大乘作者，更勝於釋迦牟尼佛？故知，「大乘非佛說」之類的主張，完全站不住腳。
/周老師
周朋友說法，與事實不同。比如 : 1. 摩訶迦葉尊者， 在遇見 世尊之際，當場接受三個教誡而出家，在出家之後的第八天證悟阿羅漢道果。 尊者從出家那一剎那開始，一直到證悟阿羅漢道果，完全沒有薰習到甚麼 "大乘"。這個過程，記載於相應部、因緣篇、迦葉相應、迦葉品、衣經 (SN 16.11) 2. 雙賢弟子 當舍利弗尊者初遇阿說示尊者(Assaji)之時，聽完一首偈誦，就證悟初果。 舍利弗尊者，把阿說示尊者的偈，轉述給目楗連尊者時，目楗連尊者一聽完該偈，也立刻證悟初果。舍利弗尊者出家後半個月，在聽到 世尊對長爪梵志的開示之際，尊者證悟阿羅漢道果。參照 : 中部經典、中分五十經篇、遊方者品、長爪經 (MN 74) 而目楗連尊者在出家之後一周，在 是尊的教導之下，克服五蓋，進而證悟阿羅漢道果。參見 : 增支部、七集、五十經篇之二、無記品、瞌睡而坐經 (AN 7.61) 上述兩位雙賢弟子，從聽聞正法的第一首偈開始，到證悟阿羅漢道果，這過程之中，都沒有薰習任何"大乘"。以上隨舉例證，足以證明，要證悟阿羅道果，根本無需夾雜甚麼 "大乘薰習"。只要如實學習四聖諦的教法，打穩三學的基礎，就能逐步趨向涅槃。至於 大乘經典，是不是 佛陀親說的議題。 星洲認為，這沒有甚麼好爭論的。只要能夠依四大教示，檢驗是否符合律與法，並能從中取得成就，趨向涅槃，那就是正法。若不能，就應該予以擱置。如此而已。
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
今人根器大不如古，大迦葉、舍利弗、目楗連等人，豈代大德悟？阿羅漢雖於《阿含》受記，所依卻無不是大乘般若不二頓悟教法。但有阿羅漢於《阿含》《巴利》中受記，就證明【大乘是佛所說】。但有阿羅漢於《阿含》《巴利》中受記，就證明【阿含就是大乘】。故，大德不應宣稱「要證悟阿羅道果，根本無需夾雜甚麼 "大乘薰習"」。
如上所舉，《雜阿含1189經》云「一乘道」，相應部47梵王經云「這是無岔路之道」。正因聲聞人誤解佛法，走入岔路，世尊乃相對於小乘 (二乘)聲聞，另立大乘菩薩等名。世尊說法之初，迦葉結集伊始，便已於《阿含》埋下伏筆，防杜後世學人妄圖切割大小乘。大德應謹言慎行。
/周老師
題主朋友，這幾位尊者證悟的關竅，不是甚麼 "大乘般若不二頓悟教法"。 而是...四聖諦。 四聖諦，是 佛陀親證之道。 佛陀的一生，就只是對弟子們，反覆講述深入四聖諦。 從最初，對五比丘的初轉法輪， 一直到對最後的弟子須跋陀說法， 都是在講演四聖諦的內容。 這四聖諦，是 佛陀最圓滿的教法、 也是佛菩提、辟支菩提、聲聞菩提等三種學人，共同的最終證悟目標。四聖諦，才是佛法與外道的分水嶺。這一點，朋友應該要理解。另外，所謂 "一乘道、無岔路之道"，是指 "四念住" 的修習方法。而四念住的修習，目的則在於了達四聖諦，而證悟涅槃。朋友應該多理解為宜。
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
為何所有阿羅漢受記處，皆是欲界娑婆，而非色界、非無色界？大德迄未答覆。不了何以所有阿羅漢受記處皆是欲界娑婆，乃說四聖諦非不二法。不了佛法是不二法，故不知何以所有阿羅漢受記處皆是欲界娑婆。豈不聞大乘云：『一切法不二』？大德自生分別，妄想非從外來。
/周老師
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