四十七、若善惡實有，則六道輪迴實有，而眾生畢竟不得解脫

若善惡實有，則三善三惡六道輪迴便為實有，而眾生畢竟不得解脫，不得了見佛性也。

《六祖壇經》說：「佛法是不二法。」若教小孩學佛，即應從佛教的善惡觀教起，這是不二法的初階。雖是初階，一生管用。六祖大師得衣缽後，最先度化惠明，當時用的即是善惡不二法。

貪為佛教十惡業之首，有能貪心與所貪法，有二始有貪。不貪為佛教十善業之首，無能貪心與所貪法，無二即無貪。故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想也。

何以故？不行十惡，即行十善；非善即惡，非惡即善；善惡一體兩面，離惡者，善亦不可得也。是故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想。無二者，無人我、無愛憎、無善惡、無生死。有二者，有生死、有善惡六道輪迴，而不得出也。

如《雜阿含經》處處宣說：「此有故彼有，此無故彼無」，「緣無明有行，緣行有識，......緣生有老病死憂惱苦，如是如是純大苦聚集」，「無明滅則行滅，行滅則識滅，......生滅則老病死憂惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」

所言「此彼」者，即二也。此即因，彼即果；有因即有果，無因即無果；有彼此即有世間因果，無彼此即無世間因果；有二即有善惡六道生死輪迴因果，無二即無善惡六道生死輪迴因果；有世間生死輪迴因果，即無出世間了生脫死因果；無世間生死輪迴因果，即有出世間了生脫死因果也。

綜上可知，佛說十惡十善，是令學人離於二邊，以便脫離六道輪迴；佛說斷惡修善，是令學人藉善離惡，學人既離惡已，不可住於善想，執謂善法實有。何以故？若有善法，即有惡法，依舊未離二邊也。故，《金剛般若波羅蜜經》乃曰：「所言善法者，即非善法，是名善法」，「應無所住，而生其心。」

又，離於二邊，亦即離識。因為二依識立，識念活動必定假藉二邊對立的名相，才能運作。於諸佛邊，識為心之用，心為識之體，體用本如如。於眾生邊，卻因誤認阿賴耶識為真如本心，妄執二邊名相實有自性，因名相而妄起煩惱迷惑，以至於自造六道輪迴其中，雖苦惱不堪卻求出不得。

如今深明不二，不再隨識起妄，便了阿賴耶識所藏諸種子中，生與不生，滅與不滅，真如本心與阿賴耶識，一切此等二邊名相，俱不可得，皆非實有，如此便是轉識成智，轉阿賴耶識為真如本心，而成就出世間因果也。