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張貼日期：2020/8/2 上午 05:47:06
《雜阿含347須深經》
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過，我於正法中盜密出家，是故悔過。」
佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」
須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知，我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』是故，世尊！我於正法、律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法、律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
佛告須深：「今當說譬，其智慧者，以譬得解。譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復勅臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」須深白佛：「無也，世尊！」
復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」須深白佛：「極苦。世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛，當可堪忍？」
佛告須深：「此尚可耳，若於正法律，盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
佛說是法時，外道須深漏盡意解，佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。
請問，如上譬喻，大意如何？
/周老師
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《大般若波羅蜜多經卷第四》
『我等當作種種方便，【令是菩薩離非梵行】，從初發心乃至成佛常修梵行。所以者何？【若染色欲於生梵天尚能為障，況得無上正等菩提】！是故【菩薩斷欲出家修梵行者，能得無上正等菩提，非不斷者】。
汝 sam、無心是道等人，就是如上二經所指斥者。汝等何不勇敢面對，前來答辯？
/周老師
如《景德傳燈錄卷二十八 南陽慧忠國師語錄》云：「師曰，汝但子細反觀陰入界處一一推窮，有纖豪可得否？曰子細觀之不見一物可得。師曰，汝壞身心相耶？曰身心性離有何可壞？師曰，身心外更有物不？曰身心無外寧有物耶？師曰，汝壞世間相耶？曰世間相即無相那用更壞？師曰，若然者即離過矣。」
又如《雜阿含851經》云：「聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。」蓋謂佛法如鏡，僧心亦然；照而常寂，寂而常照；能映萬物，不為物染，是故名為不壞之淨。六祖乃曰：「本來無一物，何處惹塵埃？」以是義故，學法修行，應以無所得心，契佛本懷。
法本非有，欲何有得？若以有所得心學法說法，當知即是玷汙佛法，即是毀謗佛法誣之為有。以是義故，佛告須深：「若於正法律，盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
/周老師
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