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《解深密經卷第三分別瑜伽品第六》
慈氏菩薩復白佛言，世尊！修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾，由何作意何等，云何除遣諸相？佛告慈氏菩薩曰，善男子！【由真如作意除遣法相及與義相】。若於其名及名自性【無所得時】，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名於句於文，於一切義當知亦爾。乃至於界及界自性【無所得時】，亦不觀彼所依之相，如是除遣。
世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？善男子！於所了知【真如義中，都無有相亦無所得】，當何所遣？善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。
世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相，若堪任者與上相違。如是若有【不善修心，則不堪任如實觀察所有真如】，若善修心堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如而作是說？善男子！此說三種能觀察心，謂【聞】所成能觀察心，若【思】所成能觀察心，若【修】所成能觀察心，依了別真如作如是說。
按：所言【依聞思修，善修其心，而證真如】者，即相應於《六祖壇經》所說：「見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，【一無所得】，名最上乘。」
又，所言【由真如作意除遣法相及與義相】者，即《六祖壇經》所說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。」
而其時也，即「於其名及名自性」，及「彼所依之相」，「其名於句於文」，「乃至於界及界自性」，及「彼所依之相」，都【無所得時】也。何以故？以【真如義中，都無有相亦無所得】故。
換言之，當此【無所得時】，亦即【實證真如】，【實證阿耨多羅三藐三菩提】之時。
如今，此地有學人舉《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得」，用來詰難大乘【無所得】通說，執謂不須【依聞思修，善修其心】，不經【無所得】，便可【實證真如】。請問，有這箇道理嗎？
與《解深密經》相應的《深密解脫經》同品經文，附錄如下。
《深密解脫經卷第三聖者彌勒菩薩問品第九》
彌勒菩薩言，世尊！菩薩修行奢摩他毘婆舍那，以何等心觀何法相？佛言，彌勒！【真如觀心修行法相義相】，亦不見名，亦不見名體相，亦不見彼名字因相，如是句字一切義應知，乃至不見十八界自體相，亦不見彼因相。【修行奢摩他毘婆舍那，是名修行奢摩他毘婆舍那】義應知。
彌勒菩薩言，世尊！菩薩修行真如義相，亦修行彼相不？佛言，彌勒！【真如形相無相可見】，若無相者云何修行？彌勒！菩薩修行真如相者，降伏一切法一切義相，而彼諸法不能降伏真如義相。
彌勒菩薩言，世尊！世尊常說器不清淨、鏡不清淨、諸水等濁，不見面相，清淨器等能見面相。如是世尊！【不修行如實心者，不能見諸一切法相】，修行者見。世尊！依何等心觀，何等真如觀，說如是義？佛言，彌勒！我依三種觀說如是義。何等為三？所謂【聞慧思慧修慧三種觀心能識真如】。彌勒！我依如是義說。
/周老師
有。以真如本無所得故。
/恆不住
依您的主張「有所得無所得，二而不二皆金剛般若義」，豈不也可以說成「真如」即是「有所得故？？
/周老師
是的。怎說呢？佛說：以平等性故。甚麼叫做平等性呢、答：真如空性也。真如法性如虛空故。也就是說妙有真空，空有不二。反之若妙有不是真空，有所得無所得成對待，如何平等性？我又如何能說：是呢？經云：[如是，善現！菩薩摩訶薩於有所得、無所得平等性中應勤修學。善現！菩薩摩訶薩如是學時，名學般若波羅蜜多無所得義，離諸過失。」
/恆不住
「真如」即是「有所得」，「有所得」即是「真如」？？汝愚痴人！謗佛謗法也不知！！
/周老師
不知也不要罵人喔，再參詳看看吧。
/恆不住
汝愚癡人！罵你是重罪輕報，便宜你了！
/周老師
阿彌陀佛！罪性本空故，煩惱即菩提也。
/恆不住
汝愚痴人！因地無明凡夫，竊用果地諸佛言語！
/周老師
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