六十二、《大乘起信論》的「真妄和合」說

蕭平實正覺會的涅槃觀，指的是色身死亡之後，不生不滅的狀態。但僅僅色身死亡之見，就已是佛陀所破斥的斷滅邪見〈六十二見之一〉，且不論色身死亡之後如何若何。

他們宣稱：「一般所說，佛教解脫涅槃，就是阿羅漢滅除五蘊、不受後有時，餘第八識如來藏獨存的不生不滅狀態；是依如來藏獨住而無一法存在來說的。此時，當然就是世尊所開示的清涼、寂靜、常住、真實。而既然涅槃是依第八識如來藏來施設，那麼涅槃就是第八識如來藏；這就很容易明白所謂涅槃了。 」

如上蕭平實正覺會的典型文宣，即混合凡夫位上的無明八識、遭受煩惱纏縛的如來藏，以及諸佛位上的真如心，成為一套組合式的修學宗旨，簡稱「真妄和合」。

殊不知，所謂「真妄和合」者，係指凡夫輪迴心，係《大乘起信論》對於凡夫外道雜染心境之寫實，而非對於諸佛如來清淨體用之描述。《華嚴經》說：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」這與「真如在纏，名如來藏」，是一個意思。

難道不須捨離妄想、放下執著，便可現證如來智慧德相？難道不須捨棄執著生滅實有的阿賴耶妄識，便可現證不生不滅的真如本心？佛在經上所指學人修行標的，豈謂學人不須經過老實修行的過程，便可證成？

生滅不斷與不生不滅，是為兩種互相矛盾、不能並存的心理狀態。蕭平實正覺會卻主張這兩種心態是可以並存的，稱之為「真妄和合」。殊不知，《大乘起信論》所說「真妄和合」者，是令學人即妄見真，即於現前生滅等二邊妄相，現觀現見不生不滅之不二真相。

換言之，蕭平實正覺會真妄心態可以並存的主張，豈不就是公然違背包括觀世音菩薩耳根圓通在內的，《首楞嚴經》二十五圓通章共通的最終修證目標「 生滅既滅，寂滅現前」的具體證據嗎？

《雜阿含262經》曰：「如來離於二邊，說於中道」者，謂以出世間實相無相不二中道為體，以隨順世人妄想、假說世間一切二邊言說名相為用，俾便引導三界六道所有眾生，離諸二邊實有妄想，盡皆悟入不可思議一真法界，所謂會用歸體也。

如《首楞嚴經卷六》觀世音菩薩耳根圓通章曰：「生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。」

如是名為世出世間不二、有為無為不二，抑或名為真假不二。然此假名假號，於未離相離識的眾生位上，卻是妄非假，於諸佛果地體用上，則是假非妄。學人應知，此義迴然不同蕭平實正覺會徒有口號，實則二邊妄想俱在，妄識分毫未除之「真妄和合」也。

《雜阿含53經》

佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」

婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間？有因有緣世間集？」

佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知；不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住；彼於色愛樂故取；取緣有；有緣生；生緣老、死、憂、悲、惱、苦，是則大苦聚集；受、想、行、識亦復如是，婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。」

婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間？有因有緣世間滅？」

佛告婆羅門：「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知已，於彼色不愛樂，不讚歎，不染著，不留住；不愛樂、不留住故，色愛則滅；愛滅則取滅；取滅則有滅；有滅則生滅；生滅則老死、憂、悲、惱、苦滅；受、想、行、識亦復如是，婆羅門！是名有因有緣滅世間，{是名}有因有緣世間滅。

婆羅門！是名論因，是名說因。」

婆羅門白佛言：「瞿曇！如是論因，如是說因，世間多事，今請辭還。」

佛告婆羅門：「宜知是時。」

佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜、隨喜，禮足而去。

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如上《雜阿含53經》所說「集」者，即二邊積集之意。謂世間眾生以能染愛樂之心，並所染愛樂之法，以是為因為緣，而有世間，反之即無。以是義故，乃曰：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」

何況《中阿含201經》佛已明示：「識因緣故起，識有緣則生,，無緣則滅」，則第八阿賴耶識屬生滅法甚明矣！云何猶謂「不生不滅的常住法第八識」？

故知，蕭平實正覺會眾，說到哪裡，錯到哪裡，盡屬謗佛破法之邪思惡見。將第八阿賴耶識當作真如本心，則五毒凡夫與佛無異，還需要學佛修行，親證什麼呢？故知，執此惡見者，是從根本上破壞了佛陀一切教法。