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所謂【般若波羅蜜】者，即【平等觀、不二觀】也。
如《六祖壇經》說，「度此岸到彼岸之智慧」，即是【般若波羅蜜】。故，【般若波羅蜜】實為過度到彼岸之手段工具、功能作用，而非彼岸。所以說，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的。妄想若滅，智慧亦滅，所以《般若波羅蜜多心經》才說【無智亦無得】。《洞山五位頌》才說：「兼中到，不落有無誰敢和；人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。」
如《首楞嚴經》所說「無始生死根本」，即眾生妄執二邊實有之此岸；又說「無始菩提涅槃元清淨體」，即超越二邊實有妄想下，所到【平等、不二】之彼岸也。如《六祖壇經》曰：「二法不是佛法，佛法是不二法。」而做為學人證悟標的之名相，如：涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，皆【平等、不二】之所標也。
如《入楞伽經卷三》曰：「一切法空、不生、無體、【不二】相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」故，所謂【般若波羅蜜】者，即證悟佛教教理核心之【平等觀、不二觀】也。涅槃、中道、真如、一心、法性、空性、佛性、法身、法界、法住、法位、實際、實相、如來藏、第一義空、自性清淨心、阿耨多羅三藐三菩提等，即表佛教教理核心，而為學人求證標的，【般若波羅蜜】、【平等觀、不二觀】則為證悟上述標的之工具、途徑，所謂「獨一靜處，專精禪思」之思惟模式，今人則謂之邏輯論證方式也。
諸君當知，一切大乘經典皆以【平等、不二】法義貫穿全經，但未必以【般若波羅蜜】立說，此等經典多不勝舉，諸君不妨自行檢索。如《首楞嚴經》即不說【般若波羅蜜】，如《解深密經》亦不說【般若波羅蜜】，而說【平等、不二】，如下。
《解深密經序品第一》【不二現行】趣無相法，住於佛住逮得一切佛平等性到無障處，不可轉法所行無礙，其所成立不可思議，遊於三世【平等法性】，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，【得佛無二】住勝彼岸不相間雜，如來解脫妙智究竟證無中邊，【佛地平等】極於法界，盡虛空性窮未來際。
《首楞嚴經卷九》阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相。妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，【有無二無，無二亦滅】。尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？
綜上可知，【般若波羅蜜】從來不是學人所應證悟標的，而係「獨靜禪思、捨離心相」時之思維模式，否則受持大多數不說【般若波羅蜜】的經典，那些學人便應無從見性悟道，但事實顯然並非如此。如《雜阿含經》雖不說【般若波羅蜜】，證聲聞乘阿羅漢、證大乘法身菩薩者，卻大有人在。
又如《六祖壇經》本身，許多受持《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《維摩》等經的學人，因為六祖點撥而悟道時，雙方對話之中，壓根不曾觸及【般若波羅蜜】，或是諸《般若經》經文。《六祖壇經》裡，這些登錄在冊的，見性悟道的嗣法弟子當中，甚至無有一人係受持諸《般若經》者。因為這些學人雖不提【般若波羅蜜】名字，但心心念念不離【平等觀、不二觀】。
/周老師
《六祖壇經》文字直白，但是法義甚深難會。
《六祖大師法寶壇經》
僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》。約千餘遍，而不會三身四智。禮師求解其義，師曰：「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。【若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即明四智菩提】。聽吾偈曰：
【自性具三身， 發明成四智】，
不離見聞緣， 超然登佛地。
吾今為汝說， 諦信永無迷，
莫學馳求者， 終日說菩提。
通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」師曰：「既會三身，便明四智。何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。」復說偈曰：
大圓鏡智性清淨， 平等性智心無病，
妙觀察智見非功， 成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉， 【但用名言無實性】，
若於轉處不留情， 繁興永處那伽定。
(如上轉識為智也。教中云，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也)。
通頓悟性智，遂呈偈曰：
三身元我體， 四智本心明，
身智融無礙， 應物任隨形。
起修皆妄動， 守住匪真精，
妙旨因師曉， 【終亡染污名】。
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按：【若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即明四智菩提】者，學人首須證悟真如自性，始了【三身無有自性】，唯是假名施設。在此前提下，【即明四智菩提】亦屬隨緣應用之【名言】假立，亦【無實性】，不可執有。
所言【但用名言無實性】者，即指【四智菩提】大圓境智等名，緣聚則生，緣散即滅，亦屬生滅法，可用不可執也。【自性具三身， 發明成四智】者，三身尚且無有自性，根據三身而假立之【四智菩提】，當然亦無自性，所以智通悟道偈末乃曰【終亡染污名】。
如是智通所悟，始契《壇經》經初六祖所說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地」。如永嘉《證道歌》乃曰：「不見一法即如來，方得名為觀自在。」如《金剛般若波羅蜜經》乃曰：「法尚應捨，何況非法！」故知，六祖所說：「一剎那間，妄念俱滅」者，凡夫位上的三身、四智、般若、真如等，俱屬妄念，皆不可得！
/周老師
據《大般若波羅蜜多經卷53》，【無所得】是【般若波羅蜜】之本質、【菩薩摩訶薩大乘相】、【十地菩薩從一地趣一地】之方便與心要。
/周老師
【般若波羅蜜】實無本質叫【無所得】。怎說呢？一切法無自性故。
/恆不住
【般若波羅蜜】實無本質叫【無所得】？？您這正是斷滅見。
/周老師
那就請問周兄一下,【般若波羅蜜】有自性嗎？
/恆不住
大般若波羅蜜多經卷第四百五十六
[0303c16] 「世尊，譬如幻士，不作是念：『幻質、幻師、觀眾去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故。
[0303c22] 「世尊！譬如影像，不作是念：『我去本質及我所依若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞、獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多於一切😂=法無分別故。
[0303c27] 「世尊！行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無憎。何以故？甚深般若波羅蜜多若愛若憎及境自性不可得故。
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般若波羅密多有沒有本質，跟有沒有自性，都是同一議題，經文說以無性為自性，本質是空，不是沒有本質，影像與本質都是空，無相，無性，無相不是斷滅相，討論要不離主題，不只是貼經文，是理解力的練習，如果一個主題要討論很久，那絕非法的問題。
/次草
掌聲響起～
/周老師
次兄法安。您說：[影像與般若波羅密多本質都是空，無相，無性]。影像本質是空，可以理解，因為影像沒有本質，是斷滅相。譬如樹影。樹相緣合而有，緣散而滅，樹相幻相，何況樹影緣合而斷滅呢？然[經文說以無性為自性]般若波羅密多是性相圓融，空有不二，怎麼比喻影像都是空呢？
/恆不住
諸法各各有自性，其性亦空，本心亦空，這才是不一不異的法義，異是表相，一是實相，應用在眾生心就是影像，如果影像不空，即煩惱不空，如何解脫，如何說煩惱即菩提，影像怎麽會是斷滅相，斷滅相來自斷滅見，是心所生，說影像是生滅才能通世間眾生心，您生過斷滅見嗎，四空定這條路就是啊，佛陀為何教菩薩習四空定，能學會了又不住心才是智慧顯現，我舉智常公案，若是存無見守空知是指智常，這情況下，智常還會起疑去問六祖嗎，所以，彼師所說猶存見知，諸方見解紛紛，就沒人從我的觀點切入，我講究的是實際心境的對治，不是猜想之路，如果佛法不能直接相應日常生活起心動念，作文作的再好，還是枉然，斷不斷滅要以自心體驗為例，同樣是空性，何以會住於斷滅見，相因見有，離相還要離見，才是真功夫，萬相都不是問題，別把焦點放錯，那就會錯過自心起念的觀照。
/次草
好啦！煩惱影像如果不是斷滅相，請問您如何說斷盡煩惱障呢？心起煩惱，是因煩惱本來就沒有，不是這樣嗎？本來沒有不就是斷滅嗎？心經云：無無明亦無無明盡。
/恆不住
諸求二乘人，目以為無作，這不是生無作見的例子嗎，本來沒有是畢竟空嗎，您要表明清楚，斷滅相由心生，以為沒有才是斷滅相，如果對境不再起煩惱，還是有分層次，菩薩要學一切法，與二乘不同，要度一切眾生，實證實無一切眾生可度，度人即是度己，沒有煩惱障與所知障，這是真空，不是斷滅空，寂滅不是斷滅，阿羅漢能不能證得法空，有說大阿羅漢方可，禪宗傳承也透過阿羅漢，主要是見地，見地具足，凡夫也可傳承，祇貴子眼正，不貴子行履，心清凈，見清凈，討論有所得，無所得，只是練習心清凈的深度，煩惱來臨或修行境界現時，會生什麽心，那才是重點，在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞，斷滅，寂滅，都是自心決定，棄有著空病亦然，著空才稱斷滅，寂滅是離有無，所以稱生滅既滅，不著有，不著無，空跟無要善分別其用處，無我，無常，都是空，著無我也是著空，還要了解為何會著無我，說穿了，六十二外道見也要學，要了解外道如何住心，這些跟自心息息相關，了解了就是善分別，既知法性如此，一切唯心造，就不會生四相，落入輪廻。
/次草
妙吉祥、恆不住等人所學的，都是二手佛法，這輩子能否擺脫邪見籠罩，才是他們最優先要面對的問題。
/周老師
好啦，哲學思維說一堆，說斷滅相、說有就是心生著斷滅相？著空？哪不說呢？請問著不著不說呢？討論這些無是處，煩惱影像難道不是本來沒有嗎？說本來沒有是斷滅相，這樣就叫此人著斷滅相？很奇怪？佛說：[無無明亦無明明盡]，又經云：[生滅既滅，寂滅現前]，這是在說甚麼呢？我說是：不生不滅無礙生滅，生滅即是不生不滅。不離生滅證不生不滅啦！您呢？
/恆不住
「不生不滅無礙生滅，生滅即是不生不滅。不離生滅證不生不滅啦！」您這是外道的梵我論，也是釋印順攻訐大乘經典的口實。
/周老師
斷盡滅掉煩惱影像，可以嗎？智者能聽弦外之音，若求每一音符相應難啦。您若要教我，就這樣教說：煩惱影像者，心也，因無心不成煩惱，心相豈能說斷滅相呢？是故煩惱即菩提也。
/恆不住
哲學思維？您是吃了犀牛口水長大的嗎？斷滅相要依經而論，您直接舉經說明就好，不要傲慢心復發，前功盡棄，經文怎麽會出現本來沒有是斷滅相的教導，照您說，本來無一物，也是斷滅相啦，您不知斷滅相的用處而亂用，吃飽太閒啦，我問您是不是畢竟空，您不敢答，顯然您不是真的要了解經義，雖然有進步，還是會被我見打敗，若見諸相，即見如來，您的本來沒有是斷滅相能高過諸相非相，佛陀就讓位了，真是吃飽太閒。
/次草
色不異空，空不異色，當然諸法是畢竟空。本來無一物，何處染塵埃？既然有處不染塵埃，豈是您要指責的斷滅相呢？見諸相非相，即見如來，此相非彼相也。
/恆不住
蕭平實正覺會眾已經學到壞掉了，若不遠離正覺會，說什麼都沒用的。以前在知識十，講了十幾年，完全沒用。
/周老師
永嘉說，不求真不斷妄，了知二法空無相，六祖說，離假即心真，是生了再滅稱為斷，還是對境不染稱為斷，如果是真斷，我就沒意見。
/次草
生本不生，不斷自斷，真斷也。沒聽過？
/恆不住
明明是無一物，您還要解成有處惹塵埃，此相非彼相，那就是私人所用相，無相了還賦與它斷滅相，我說您吃飽太閒，不舉經論。
/次草
「不離一切法顯真常性」？？
蕭平實正覺會眾又在散佈邪說惡見了！
《金剛般若波羅蜜經》
所謂佛法者，即非佛法。
離一切諸相，則名諸佛。
如來在然燈佛所，於法實無所得。
實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。所，於法實無所得。
若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記。
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記。
實無有法名為菩薩。
若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
/周老師
《楞伽經》所說【空、無生、無二、離自性相】等，即《大般若波羅蜜多經》所說【無所得、不可得】義。既然此義「普入諸佛一切修多羅，凡所有經，悉說此義」，吾人學佛豈能不入觀行，不了【空、無生、無二】義？
《楞伽阿跋多羅寶經卷1》爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！【空、無生、無二、離自性相】，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。」
《入楞伽經卷3》爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！一切法【空不生無體不二相】，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。」
《大乘入楞伽經卷2》爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！此【空、無生、無自性、無二相】，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。」
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那麼，如何是【無所得、不可得】、【空、無生、無二、離自性相】呢？請詳《大般若波羅蜜多經》、《大般涅槃經》二則經文，如下。
《大般若波羅蜜多經卷99》
爾時，佛告諸天仙等：「如是！如是！如汝所說。於此般若波羅蜜多甚深教中，【雖無色等諸法可得，而有施設三乘之教】。若有菩薩於此般若波羅蜜多，以無所得而為方便，能如說行不遠離者，汝天仙等於彼菩薩應當敬事猶如如來。」
《大般涅槃經卷17》
迦葉復言：「世尊！第一義諦亦名為道，亦名菩提，亦名涅槃。......夫道者，非色非不色，不長不短、......【非有非無】，【云何如來說言可得？】菩提涅槃亦復如是。」
佛言：「如是，如是。善男子！【道有二種：一者常，二者無常】。菩提之相亦有二種：一者常，二者無常，涅槃亦爾。外道道者，名為無常，內道道者名之為常。聲聞緣覺所有菩提名為無常，菩薩諸佛所有菩提名之為常。外解脫者名為無常，內解脫者名之為常。......道與菩提及以涅槃亦復如是，亦有亦常。【如其無者，云何能斷一切煩惱？】以其有故，一切菩薩了了見知。」
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如迦葉說，必然要經不二觀行，離於色非色、有無等二邊，了悟一切二邊不可得，始證【第一義諦、道、菩提、涅槃】之【般若不二理體】。如佛所說，如是離於二邊，悟入不二，證得【第一義諦、道、菩提、涅槃】已，仍以不二為用也。
那麼，如何是以不二為用呢？隨順世人所執，仍舉有無等二邊爲他說法，令入不二觀行，了證【第一義諦】。《六祖大師法寶壇經》乃曰：「吾今教汝說法，不失本宗：先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。」
又如佛說，若無【一切煩惱】，即有【第一義諦、道、菩提、涅槃】，【色等諸法】之無，即【三乘之教】之有；反之，若有【一切煩惱】，即無【第一義諦、道、菩提、涅槃】，若有【色等諸法】，即無【三乘之教】；如是將有作無用，將無作有用，所謂假藉有無二邊，以彰有無不二也。
諸《阿含經》遍說十二緣生法，所謂「此有故彼有，此生故彼生」，如是環環相扣，便有十二緣生法。又，十二緣生法，即一切諸法，十二緣生法由相依對立之二法組成，當知一切世間岀世間法亦然。反之，若了《首楞嚴經卷5》所說：「中間無實性，是故若交蘆」，諸《阿含經》所謂：「此無故彼無，此滅故彼滅」，而離於二邊時，豈不是一切諸法蕩然無存，而【第一義諦、道、菩提、涅槃】之【般若不二理體】現前耶？
如大乘說，所謂不二者，非有非無，非常非無常，「言語道斷，心行處滅」。不二即是【空、無生、無相】，即是【無所得、不可得】義也。迦葉證體，如來明用，體用亦無二，亦不可得也。
/周老師
從真如空性言，一切法本空故，不可得，無所得。但從真空妙有言，諸法實相法爾如是，不可得而得，無所得而得。這才是體相用一如，不二法，不可得得。
/恆不住
蕭平實正覺會眾又在散佈邪說惡見了！
一切法相如來如實覺為無相
T0220 大般若波羅蜜多經【卷306】 共 52 筆
時，世尊告諸天子：「如是！如是！如汝所說。
天子當知！【一切法相如來如實覺為無相】，
所謂變礙是色相，如來如實覺為無相；
領納是受相，如來如實覺為無相；
取像是想相，如來如實覺為無相；
造作是行相，如來如實覺為無相；
了別是識相，如來如實覺為無相；
苦惱聚是蘊相，如來如實覺為無相；
生長門是處相，如來如實覺為無相；
多毒害是界相，如來如實覺為無相；
和合起是緣起相，如來如實覺為無相；
能惠捨是布施波羅蜜多相，如來如實覺為無相；
無熱惱是淨戒波羅蜜多相，如來如實覺為無相；
不忿恚是安忍波羅蜜多相，如來如實覺為無相；
不可伏是精進波羅蜜多相，如來如實覺為無相；
攝持心是靜慮波羅蜜多相，如來如實覺為無相；
無罣礙是般若波羅蜜多相，如來如實覺為無相；
無所有是內空等相，如來如實覺為無相；
不顛倒是真如等相，如來如實覺為無相；
不虛妄是四聖諦相，如來如實覺為無相；
無擾惱是四靜慮相，如來如實覺為無相；
無限礙是四無量相，如來如實覺為無相；
無諠雜是四無色定相，如來如實覺為無相；
無繫縛是八解脫相，如來如實覺為無相；
能制伏是八勝處相，如來如實覺為無相；
不散亂是九次第定相，如來如實覺為無相；
無邊際是十遍處相，如來如實覺為無相；
能出離是三十七菩提分法相，如來如實覺為無相；
極遠離是空解脫門相，如來如實覺為無相；
最寂靜是無相解脫門相，如來如實覺為無相；
厭眾苦是無願解脫門相，如來如實覺為無相；
趣大覺是菩薩十地相，如來如實覺為無相；
能觀照是五眼相，如來如實覺為無相；
無壅滯是六神通相，如來如實覺為無相；
善決定是佛十力相，如來如實覺為無相；
善安立是四無所畏相，如來如實覺為無相；
無斷絕是四無礙解相，如來如實覺為無相；
與利樂是大慈相，如來如實覺為無相；
拔衰苦是大悲相，如來如實覺為無相；
慶善事是大喜相，如來如實覺為無相；
棄諠雜是大捨相，如來如實覺為無相；
不可奪是十八佛不共法相，如來如實覺為無相；
善憶念是無忘失法相，如來如實覺為無相；
無取著是恒住捨性相，如來如實覺為無相；
現等覺是一切智相，如來如實覺為無相；
善通達是道相智相，如來如實覺為無相；
現別覺是一切相智相，如來如實覺為無相；
遍攝持是一切陀羅尼門相，如來如實覺為無相；
遍攝受是一切三摩地門相，如來如實覺為無相；
善受教是聲聞果相，如來如實覺為無相；
自開悟是獨覺菩提相，如來如實覺為無相；
趣大果是一切菩薩摩訶薩行相，如來如實覺為無相；
無與等是諸佛無上正等菩提相，如來如實覺為無相。
天子當知！一切如來、應、正等覺於如是等一切法相，
皆能如實覺覺為無相，由是因緣，我說諸佛得無礙智無與等者。」
/周老師
《大般若波羅蜜多經卷第361》
佛言：「善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，應觀諸法自相皆空故學。如是，善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，應於色不起作諸行若有若無故學，應於受、想、行、識亦不起作諸行若有若無故學。〈中略〉如是善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，應於諸佛無上正等菩提不起作諸行若有若無故學。」
〈按：所謂行者，謂以意行總領一切身語意行。諸法自相皆空者，謂一切法無自性。空者，謂無自性，非有非無，離二邊也。行般若波羅蜜多者，謂心意識離有無等一切二邊，行於平等不二觀也。〉
具壽善現白佛言：「世尊！若色色相空，受、想、行、識受、想、行、識相空，云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多？〈中略〉世尊！若諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提相空，云何菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜多？」
佛言：「善現！若菩薩摩訶薩都無所行，是行般若波羅蜜多。」
具壽善現白佛言：「世尊！何緣菩薩摩訶薩都無所行，是行般若波羅蜜多？」
〈按：若菩薩摩訶薩都無所行，是行般若波羅蜜多者，謂地上菩薩不行於非處，即行於是處也，不住三界六道，即住一真法界也。〉
佛言：「善現！由此般若波羅蜜多不可得，菩薩摩訶薩亦不可得，行亦不可得，若能行者，若由此行，若所行處，皆不可得。是故，善現！菩薩摩訶薩都無所行是行般若波羅蜜多，以於其中一切戲論不可得故。」
〈按：一切戲論不可得者，即《首楞嚴經》所謂「圓滿菩提，歸無所得」也。〉
具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩都無所行是行般若波羅蜜多，初修業菩薩摩訶薩云何當行般若波羅蜜多？」
佛言：「善現！菩薩摩訶薩從初發心，應於一切法常學無所得。善現！是菩薩摩訶薩修布施時，以無所得而為方便應修布施；修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若時，以無所得而為方便應修淨戒乃至般若。〈中略〉善現！是菩薩摩訶薩修一切智時，以無所得而為方便應修一切智；修道相智、一切相智時，以無所得而為方便應修道相智、一切相智。」
〈按：從初發心凡夫位修學六度，乃至諸地菩薩位修一切智、道相智、一切相智等，皆以無所得而為方便者，即《首楞嚴經》所言「修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異」也。〉
具壽善現白佛言：「世尊！齊何名有所得？齊何名無所得？」
佛言：「善現！諸有二者名有所得，諸無二者名無所得。」
「世尊！齊何名有二？齊何名無二？」
「善現！諸眼諸色為二，諸耳諸聲為二，〈中略〉菩薩摩訶薩行菩薩摩訶薩為二，諸佛無上正等菩提諸佛為二，如是一切有戲論者皆名有二。善現！非眼非色為無二，非耳非聲為無二，〈中略〉非菩薩摩訶薩行非菩薩摩訶薩為無二，非諸佛無上正等菩提非諸佛為無二，如是一切離戲論者皆名無二。」
具壽善現白佛言：「世尊！為由有所得故無所得？為由無所得故無所得？」
佛言：「善現！非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得，然有所得、無所得平等性是名無所得。如是，善現！菩薩摩訶薩於有所得、無所得平等性中應勤修學。善現！菩薩摩訶薩如是學時，名學般若波羅蜜多無所得義，離諸過失。」
〈按：有所得、無所得平等性是名無所得者，謂若了知，一切諸法皆從緣生，皆依他起，例如有無，依有說無，依無說有，一切相依對立二法，俱無自性，如是離於二邊，非有非無，便離一切諸法，而無所得也。〉
具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不著有所得，不著無所得，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，云何從一地至一地漸次圓滿？若無從一地至一地漸次圓滿，云何當得所求無上正等菩提？」
〈按：從一地至一地漸次圓滿者，如人拾級而上，今若不有，云何增上？〉
佛言：「善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，非住有所得中修行般若波羅蜜多能從一地至一地漸次圓滿，證得無上正等菩提；亦非住無所得中修行般若波羅蜜多能從一地至一地漸次圓滿，證得無上正等菩提。何以故？善現！般若波羅蜜多無所得故，無上正等菩提無所得故，能行般若波羅蜜多者行處行時無所得故，此無所得法亦無所得故。善現！菩薩摩訶薩應當如是修行般若波羅蜜多。」
〈按：如人拾級而上，捨一取一，取一捨一，一無一有，一有一無，生滅滅生，交替更迭，雖有言說，皆無實義。於此了然，離於二邊，非有非無，一無所得，是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。〉
具壽善現白佛言：「世尊！若般若波羅蜜多不可得，無上正等菩提不可得，能行般若波羅蜜多者、行處、行時亦不可得，云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法常樂決擇？謂此是色，此是受、想、行、識；〈中略〉此是一切智，此是道相智、一切相智；此是預流果，此是一來、不還、阿羅漢果；此是獨覺菩提；此是一切菩薩摩訶薩行；此是諸佛無上正等菩提？」
佛言：「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，雖於諸法常樂決擇，而不得色，亦不得受、想、行、識；〈中略〉不得一切智，亦不得道相智、一切相智；不得預流果，亦不得一來、不還、阿羅漢果；不得獨覺菩提；不得一切菩薩摩訶薩行；不得諸佛無上正等菩提。」
具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若不得色，亦不得受、想、行、識；〈中略〉若不得一切菩薩摩訶薩行；若不得諸佛無上正等菩提，云何能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？若不能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，云何能入菩薩摩訶薩正性離生位？若不能入菩薩摩訶薩正性離生位，云何能嚴淨佛土？若不能嚴淨佛土，云何能成熟有情？若不能成熟有情，云何能得一切智智？若不能得一切智智，云何能轉正法輪作諸佛事？若不能轉正法輪作諸佛事，云何能解脫無量百千俱胝那庾多諸有情類生死眾苦，及令證得常樂涅槃？」
佛言：「善現！菩薩摩訶薩不為色故修行般若波羅蜜多，亦不為受、想、行、識故修行般若波羅蜜多。〈中略〉善現！菩薩摩訶薩不為諸佛無上正等菩提故修行般若波羅蜜多。」
具壽善現白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩為何事故修行般若波羅蜜多？」
佛言：「善現！菩薩摩訶薩無所為故修行般若波羅蜜多。所以者何？善現！一切法無所為、無所作，般若波羅蜜多亦無所為、無所作，無上正等菩提亦無所為、無所作，菩薩摩訶薩亦無所為、無所作。如是，善現！菩薩摩訶薩應以無所為、無所作而為方便修行般若波羅蜜多。」
〈按：以無所為、無所作而為方便修行般若波羅蜜多者，不待起心動念，便證不二菩提也。〉
具壽善現白佛言：「世尊！若一切法皆無所為、無所作，不應安立三乘差別，謂聲聞乘、若獨覺乘、若無上乘。」
佛言：「善現！非無所為、無所作法安立可得，要有所為、有所作法安立可得。所以者何？善現！有諸愚夫無聞異生，執著色，亦執著受、想、行、識；〈中略〉執著一切智，亦執著道相智、一切相智；執著預流果，亦執著一來、不還、阿羅漢果；執著獨覺菩提；執著一切菩薩摩訶薩行；執著諸佛無上正等菩提。」
〈按：有諸愚夫無聞異生，執著色，乃至執著諸佛無上正等菩提者，欲、色、無色界，三有眾生無始無明習氣使然也。〉
「善現！是諸愚夫無聞異生，由執著故，念色得色，念受、想、行、識得受、想、行、識；〈中略〉念一切智得一切智，念道相智、一切相智得道相智、一切相智；念預流果得預流果，念一來、不還、阿羅漢果得一來、不還、阿羅漢果；念獨覺菩提得獨覺菩提；念一切菩薩摩訶薩行得一切菩薩摩訶薩行；念諸佛無上正等菩提得諸佛無上正等菩提。
〈按：是諸愚夫無聞異生，以念中物為可得也。〉
「善現！是諸愚夫無聞異生作如是念：『色實可得，受、想、行、識亦實可得，我當決定證得無上正等菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。〈中略〉一切智實可得，道相智、一切相智亦實可得，我當決定證得無上正等菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。預流果實可得，一來、不還、阿羅漢果亦實可得，我當決定證得無上正等菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。獨覺菩提實可得，我當決定證得無上正等菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。一切菩薩摩訶薩行實可得，我當決定證得無上正等菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。諸佛無上正等菩提實可得，我當決定證得無上正等菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。』
「善現！是諸愚夫無聞異生，顛倒因緣作如是念則為謗佛。何以故？善現！佛以五眼求色尚不可得，求受、想、行、識亦尚不可得，若有決定當得無上正等菩提，及脫有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃，無有是處。〈中略〉善現！佛以五眼求一切菩薩摩訶薩行尚不可得，若有決定當得無上正等菩提，及脫有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃，無有是處。善現！佛以五眼求諸佛無上正等菩提尚不可得，若有決定當得無上正等菩提，及脫有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃，無有是處。」
〈按：如佛所說，念中之物不可得也。〉
具壽善現白佛言：「世尊！若諸如來、應、正等覺皆以五眼求色不可得，求受、想、行、識亦不可得；〈中略〉求一切菩薩摩訶薩行亦不可得；求諸佛無上正等菩提不可得故，諸有情類亦不可得，則定無有證得無上正等菩提，及脫有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃，云何世尊證得無上正等菩提，安立有情三聚差別，謂正性定聚、邪性定聚及不定聚？」
〈按：善現所說，仿諸有情，才剛離有，便又執無，才出水坑，便又投火，所謂茫然趣兩頭也。〉
佛言：「善現！我以五眼如實觀察，決定無我能證無上正等菩提，安立有情三聚差別，謂正性定聚、邪性定聚及不定聚，然諸有情愚癡顛倒，於非實法起實法想，於非實有情起實有情想，我為遣除彼虛妄執，依世俗說不依勝義。」
〈按：我為遣除彼虛妄執，依世俗說不依勝義者，雖然明示正義，無奈眾生冥頑，譬如漁夫作釣，必假鉤餌，直須取捨情盡，始知回頭。決定無我能證無上正等菩提者，如本經卷395說，「諸佛無上正等菩提及一切法，皆以無性而為自性」。安立有情三聚差別者，謂修學人種性差別、利鈍分殊，亦隨世俗說也。〉
/周老師
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