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張貼日期：2018/3/28 上午 08:28:07
善知識法喜！ 佛曾言：……四大及四大所造色…… 為何佛不直言… 四大及四大所造身？而是以色作為身的名詞而要學子觀察？是色是身？是色不止於身？
/舉題者：原本如此..真如之道
佛陀若說「四大及四大所造身」，你不又要問，為何佛陀不說「四大及四大所造色」？
/周老師
＜從識，如何變成了色？又如何形成了身？＞
※識緣名色（四大種）：識執鏗堅，是地大。識種緣起的動搖，是風大。風地相磨的炙炎，是火大。火蒸潤覺（妄想自性）的起妄，是水大。四大是「識」的種種動搖的名說，故經說第七識是「前六識執第八」的說法同「六根與四大交織」，有時四大就代表了第八識（染垢的）。故知，說「識裡四大」是顛倒想，該說「識起四大」，以符合「識緣名色」的緣起法。
※名色緣六入：經說，六根是四大隔越所成；其中，緣起自性被分隔成了眼耳鼻舌身，妄想自性被分隔成了意。經又說，六根好比空心的蘆葦，這蘆葦壁是四大所成，其中空，與自性無異。六根可以作用，是因為這個中空，並非四大。故知，若無自性，六根即壞。
故知，捨識用根的說法是正確的，朋友們可以發現，識只是個無始妄想薰，但六根卻是繼承自性的大能，是最接近自性起用的地方。經文說到，解脫要由六根下手，就是這個道理，直接返源自性起用。
※六入緣觸：（色）色聲香味觸法，皆可稱色，非單純的四大所成，而六根所觸色與色蘊不同。舉例：眼根本來只是觸明暗二相，是色。但在一個空間中，數量不同的明暗，就成了光譜，形成青紅紫白種種色，這是色蘊。色蘊，指「空見相織」之相。若要直接觀察色蘊，就是觀察「明暗」與「五色」的差異。耳鼻舌身意，皆類同。經說「聽曲不成調」就是色蘊解脫的現象。同樣的，你眼見一切都不太會被五色所迷惑，就是色蘊解脫了，但這並非是眼根解脫，眼根解脫要達到明暗二相了然不生，觀夜與白晝無異。自己是甚麼程度，這是很清楚明白的。六根，是限制義，要去明白自性如何被限制了。五蘊，是遮蔽義，要去明白五蘊如何遮蔽了自性。
※觸緣受：（身）受有苦受樂受不苦不樂受種種，但這些都是因為「色」與「受身」的作用而起的，並非是「色」獨起。這身，論法是「六根與四大交織」。六根與外緣四大交織，是色身。六根與內緣四大交織，是六根身、第七識。統稱受蘊。破色身容易，靜坐中身能出礙、自觀其面就達成了（雖然也不容易），並不需要到六根也解脫。但要破第七識，沒到識蘊（意處）解脫都不太可能，因為四大種（名色）非常的難破，只要識蘊還在，四大種就在，更何況六根也要破除，六根與四大具破，方達人空。身，並非四大所造，但也脫離不了四大。問：只觀色，可以破身嗎？答：不可能的！色蘊解脫，只要達到離相的正觀即可。身要解脫，就要四大種與六根具解脫。解脫身的方法，觀音，是經典推薦的。（個人是觀起念）生死根本的課題，必須一一的頗析，若都明白了，自己到了甚麼程度，自己是知道的，不需要他人品頭論足。只要深入生死根本的觀察，就不會因法論而自大，反而因法論而自下，因為清楚明白當下的程度，是如何的低微。以上只是末學提供所知的論法，分享一下，非正解。
/靜修
交光大師(交光真鑑)是明朝的講經法師，他認為，從唐朝到明朝各家《大佛頂首楞嚴經》的註解，大都是依據天台大師的《止觀》來解釋經上所講的奢摩他、三摩、禪那，交光大師認為這種解釋不妥當，不是佛在《楞嚴經》上的意思；佛在經上講的是『捨識用根』，而智者大師的《止觀》還是用心意識修，不是捨識用根。所以他重新註解《楞嚴經》，取名《正脈疏》，自己解釋說：「但惟曲順聖經本來語脈，而疏導之務，令前後照應、語脈貫通。」所以後來研究《楞嚴》的人，就把從前的稱為是古註，交光大師是今註、新註，這就有新舊古今兩派了。《正脈疏》確實是講得好，但是『捨識用根』凡夫真不容易做到。什麼人能捨識用根？《華嚴經》上初住菩薩做到了，就是圓教初住以上，所以這個非常非常不容易。那是接引上上根的人，中下沒分，所以他說的不是沒有道理。～摘錄 淨空老法師講述《華嚴經》
那麼，如何是『捨識用根』呢？《正脈疏》中，交光法師說明白了嗎？受限於各人根機差別，所悟必定仍有差異。《楞嚴經》雲：「根塵同源，縛脫無二。」這兩句話，乃即心意識而離心意識所說。根塵相觸時，若了不二，即得解脫，入首楞嚴大定。那麼，如何是根塵不二呢？六塵就是六根，六根就是六塵。諸位不妨體會一下，這時，心意識還能起妄想嗎？對周某而言，這就是『捨識用根』的元義正解，雖然我並未讀過交光法師的《正脈疏》。
由此不二悟入，即得轉識成智。如六祖說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」果然轉識成智了嗎？當以禪門公案勘驗之。這就是禪門公案的由來與功用了。換言之，『捨識用根』，就是離心意識，就是禪宗參禪。
不捨識，即非參禪。既已捨識，如何「計著相」？「起識後去正觀」？起識後，即非正觀矣。「在於根塵識緣起的當下，在最接近根的地方，就去止息妄念」？「識緣起的當下」，即已著相著見。之後再去「止息妄念」，豈非以妄止妄？學佛參禪，求出輪迴，切忌給自己找藉口，開後門。「根塵同源，縛脫無二」者，六根六塵，相依對立。執二為實，便有所見，故生纏縛。知二假立，則無所見，乃得解脫。
根塵不二者，六根即是六塵，六塵即是六根。若起心動念，即「頭上安頭」，即「自心取自心，非幻成幻法。」根塵假立者，本無六根，亦無六塵。《心經》乃云：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」根塵既銷，識憑何立？《心經》乃云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」識既不立，即不取相。《首楞嚴》乃云：「不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」即安住於首楞嚴大定矣。
金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」世間法、出世間法不二，二皆不立，本無一法，始為佛法。祛除妄念，即是無念。非惡即善，善亦不可得，不可住。無念之正念，非相之實相，無法之佛法，皆不可得，不可住。六祖壇經云：「無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長禦白牛車。」「根、識衝擊的最初」，何不直接以無法無相無念相應之？
如何捨識用根？《長沙景岑禪師》上堂：「我若一向舉揚宗教，法堂裡須草深一丈。事不獲已，向汝諸人道：盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裡，盡十方世界無一人不是自己。我常向汝諸人道：三世諸佛，法界眾生，是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人甚麼處委悉？光未發時，尚無佛無眾生消息，何處得山河國土來？」
《六祖大師法寶壇經》曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐却白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，無二亦無三。汝何不省三車是假？為昔時故。一乘是實，為今時故。只教你去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想 ，亦無用想，是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」
/周老師
周老師～ 佛法，是很現實的，如果它無法成為您的知識經驗，成為自己的智慧，那麼，一部大藏經，也只是一堆印刷品而己，就算是全部都讀完了，沒有成為自己的智慧，應用在現實生活上解脫煩煩惱，也只是一堆印刷品而已。
捨識用根，如果絕大部份都沒辦法實在日常生活中，那麼，我認為它也不是佛法。佛法不是這樣的說法，只用根，不用識；只有相對跟不二；只有究竟或不究竟。修行辦道的方法必定是從識慢慢到根，從相對慢慢到絕對，從不究竟慢慢到究竟。就算六祖聽了五祖的開示，還是要到獵人隊磨練18年，更何況是普通根性的人？
佛法的廣布，是要有具體利益眾生的效果，就如前面的問題：誰可以只用根處理事情？正觀，是為落印相，落一個可以趨向究竟的印相，比如：戒。反覆的正觀觀照，在於根、識衝擊的最初導正我們的妄念，過這樣修行的方式，在日後只要我們接觸到這樣的事物，幾乎可以不用識，直接就會導向正念，這不就是捨識用根了嗎？
老祖宗的戒、定、慧三學必有其巧妙之處，世法，出世法都不是佛法，世出世間法才叫佛法，不是麼？第一，佛法的一個概念，就是人有需要覺悟的地方，佛法才會顯現出來，不是到究竟了才叫佛法，大家都究竟了，還要佛法做什麼？煩惱即菩提，這個過程所顯出的道理方法才叫佛法。第二，金剛經上也說了不住相，也不住非相，這麼說好了，您看見了一隻鳥，您再怎麼捨識用根，也不可能假裝它不是隻鳥，生為人身，根塵相觸由不得你，大論有云「能觀無念者為向佛智」，既是無念了還要觀什麼？當然是念起了即刻返照正觀無念，也不是沒有念頭的意思，石頭才會無念，是吧！
無念即是正念，正念也不是當時的思考，是經過多次的返觀，最後變成了自己的德性，不用想了，就是如此，這就是無念，我說的修行方法，總是有一個可實行的原則，也有一番道理可講，也容易去實行驗證，以這樣的方法應該很容易達成了某些成果，把修行的道理變習慣，把習慣變德行，「菩薩行布施不住於相」不就是如此修出來的？
理論，我也很喜歡，只說最後的三分之一，作用有限⋯⋯ 捨識用根，就是要捨識用根嘛！問題是⋯⋯到底要怎麼用？並沒有一個可行的答案啊！難道佛法不用符合邏輯？佛法不用符合科學？佛法不用符現實？正好相反⋯⋯
/michael (釋白雲門人代表)
覆「michael 」，首先澄清，所謂『捨識用根』，是《楞嚴經》上說的圓通根、勝義根，是見聞覺知之體性，是如來藏之妙覺本性，是《心經》般若不二理體，也就是《六祖大師法寶壇經》上說的真如自性。
1. 你說「佛法如果沒有成為自己的智慧，應用在現實生活上解脫煩惱，也只是一堆印刷品而已。」請問，佛法是如何解脫現實生活煩惱的？是將煩惱看作實有的嗎？如果煩惱實有，又如何能變作菩提？學佛首先要明白，會變的皆非真實。
2. 你既不知世間法非實有，定亦不知佛法如何解脫煩惱。那麼，你怎能說「捨識用根不是佛法」？
3. 你說「修行辦道的方法必定是從識慢慢到根，從相對慢慢到絕對，從不究竟慢慢到究竟。」請問，著識如何用勝義根？相對如何絕對？不究竟如何究竟？你不知「種豆得豆，種瓜得瓜」？你認為，種豆自然會得瓜？種瓜自然會得豆？
4. 你說「不是到究竟了才叫佛法，大家都究竟了，還要佛法做什麼？」所以，爲了讓佛法長存，大家都不須究竟，繼續在六道中輪迴？你認為，不到究竟處，就能解脫煩惱？
5. 一隻鳥現前，但不起念，有一隻鳥，或無一隻鳥，即是捨識用根。
6. 「能觀無念者為向佛智」，觀照無念本心，即是會歸佛智。
7. 何名無念？六祖云：「若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。」
8. 你說「我說的修行方法，總是有一個可實行的原則，也有一番道理可講，也容易去實行驗證，以這樣的方法應該很容易達成了某些成果。」我必須說，「因地不真，果遭紆曲。」
9. 你說「捨識用根，到底要怎麼用？並沒有一個可行的答案。」捨識用根，理論與實務，皆已完備，我也一直在提供相關解釋。但若堅拒大乘不二觀，排斥《楞嚴經、般若經、六祖壇經》等經典，則如馬耳東風，是絕對無法領悟「捨識用根」的。恰恰是堅拒大乘不二觀者，不符邏輯，不合科學，昧於現實。抱持如上見解，再修個三大阿僧祇劫，你也無法領會「捨識用根」的。
/周老師
現代佛學 不說果位是假 竄改經律 無菩薩說成菩薩 無佛說成佛 當眾生發覺 修成愚夫異生 竄改佛經律的 未來下場保證很難看
【佛明明就教 解脫果位想】
《大般若波羅蜜多經卷第三百八十七》
亦令解脫 無預流果 預流果想，無一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提， 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提想；亦令解脫無一切菩薩摩訶薩行， 一切菩薩摩訶薩行想，無諸佛無上正等菩提，諸佛無上正等菩提想。
【佛明明就教 無三乘】
《妙法蓮華經 方便品第二》
舍利弗。十方世界中 尚無二乘。何況有三。......舍利弗。汝等當一心 信解受持佛語。諸佛如來 言無虛妄。無有餘乘 唯一佛乘。
【竄改經律 修成愚夫異生】
《大般若波羅蜜多經卷第三百九十一》
舍利子！為實有 異生，實有 預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺，如諸 愚夫異生 執不？舍利子言：不也！世尊！不也！善逝！但由 顛倒愚夫異生 有如是執。
【竄改經律 破法墮惡道】
《妙法蓮華經 方便品第二》
當來世惡人 聞佛說一乘
迷惑不信受 破法墮惡道
有慚愧清淨 志求佛道者
當為如是等 廣讚一乘道
/sam
『投子問：「未審二祖初見達磨，有何所得？」翠微無學禪師曰：「汝今見吾，復何所得？」投子頓悟玄旨。』
/周老師
近代佛學 無中生有 說成佛 掰的像真的一樣 枉人信施 把人當白癡 真的很離譜
/無心是道
捨妄求真 卻不知 起真妄 來自同一個 捨識用根 卻不知 起識根 也是同一個 念佛往生 卻不知 念佛想往生 也是同一個 幫幫忙 這些論師 真的會給佛罵死
《持世經 十八性品第三》
於第一義中 無有意性。何以故。根本無所有故。無生是意性。生無所有故。意性 即是世俗語。第一義中 決定無意性。過去 未來 現在 不可得。智者通達 無性 是 意性。
/sam
周老師～ 再修個三大阿僧祇劫，你也無法領會「捨識用根」的。ANS：針鋒相對，只是讓周老師多擠出一點東西出來而，擠出怨氣了可不好。那麼，說實在的，只要有正念在，用識即是用根，妄與真是也是相同一個
/michael (釋白雲門人代表)
請別忘了，學佛就是了明空性空義。
/周老師
以前師父這麼說 輪迴 不會因為 你是穿袈裟或白衣 而有差別 輪迴 更不會因為 你是南傳 北傳 藏傳 而有差別 輪迴 更不會因為 你是宗門大師 或市井小民 而有差別 只要學成邪見 保證通通都是輪迴 沒有差別 末法專教下面這種的 你以為跟大師學會沒事 我看是門都沒有
《大方等無想經卷第二》
若言如來 真實出生 輸頭檀舍。出家學道 修集苦行 壞魔兵眾。坐於道場 成菩提道。當知是人 即是謗佛。寧當斷首 拔出其舌。不應出此 虛妄之言 何以故。非是善解 諸佛如來 祕密語故。
/sam
嗯⋯⋯根也不是實有，空性也不是實有，雖然都不是實有的，一般人還是需要去修空性觀去放下執著，這一點我是贊成的，但是，這只是修道的一個過程，最後也是要去了悟空性、不二、湼槃這些其實都不是實有的。而重要的一點是，了解空性的意義並不能立即從煩惱中解脫，而是要不斷的諦觀空性，煩惱才有可能慢慢的消除。在輪迴中，貪執實有與了悟空性是互相矛盾的，因此在輪迴中是很難究明空性，只有透過不斷的諦觀，所以我說，修行要一步一腳印，就如六祖也要經過那麼多年才能修得好一點，諻論一般平民老百性。
/michael (釋白雲門人代表)
『再修個三大阿僧祇劫，你也無法領會「捨識用根」的』，這是真實語，不是氣話，可惜你又當面錯過了。了解空性的意義並不能立即從煩惱中解脫？空性現前，哪來煩惱？起念諦觀就是煩惱。
/周老師
了解空性 就會反覺 煩惱是假說啦 就好像 聽佛說 " 成菩薩佛 " 解空之人 就會去覺 "菩薩佛果位 是空 是假" 不知解空的弟子 就成 佛說愚夫異生啦........... 簡單說 說無佛性 無第一義 .....就是不覺六根空的 說成菩薩佛 搞三十七道品......就是不覺法空的 這種都是學成那類啦...........學佛不知 觀法無性為自性 連個賢善士都不是 何況自稱學佛
《大般若波羅蜜多經卷第三百七十二》
諸佛世尊 以無性為自性 究竟證得 以無性為自性法故 名佛世尊。諸菩薩摩訶薩 亦以 無性為自性 漸次證得 以無性為自性法故 名菩薩摩訶薩。一切獨覺 亦以 無性為自性 漸次證得 以無性為自性法故 名為獨覺。諸阿羅漢 亦以 無性為自性 漸次證得 以無性為自性法故 名阿羅漢。一切不還 一來 預流 亦以 無性為自性 漸次證得 以無性為自性法故 名為不還 一來 預流。諸賢善士 亦以 無性為自性 決定信解 以無性為自性法故 名賢善士。
末法開眾生玩笑 這卷罵很兇
《佛說華手經卷第一》
跋陀婆羅。汝觀末世 有是顛倒 違逆我者 是法中賊 反得尊貴 能說 如來正智慧者 而被輕賤 不得住止 僧坊精舍。我以是法 自然無師 於大眾中 作師子吼。是諸惡人 不識如來 及如來法。以不識故。可呵事中 生稱讚想。可譽事中 生呵責想。何謂可呵。若人於法 有所貪取 乃至善法。是名 如來之所呵責。是人以此 所呵責事 而生稱讚。是則名為 沙門中賊 污沙門者。於沙門中 為旃陀羅。僧中敗壞 眾之糟糠。隨逐外道 深計斷常。起貪著法 分別之心。
/sam
《楞嚴經 卷四》汝但不隨分別，世間、業果、眾生，三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得。何藉劬勞肯綮修證？
/周老師
法師 說無佛性 無第一義 .....就是不覺六根空 法師 說成菩薩佛 搞三十七道品......就是不覺法空 說法不說法空 顛倒說得法證果 這種說法人 東說西說都成 佛藏經 不淨說法 下場是哪裡 你應該知道
《佛藏經 囑累品第十》
我說去來今 諸陰皆空寂 三世悉平等 猶若如虛空 所有過去佛 亦說自相空 未來世諸佛 亦說自相空 我今出於世 亦說一切法 自性自相空 三世無有異 當來人不知 佛所說實義 貪著我眾生 常墮於惡道 當來世如是 大惡甚可畏 汝等勤精進 莫見是惡世
/sam
1，壇經：佛知見者，只汝自心，更無別佛。...汝自觀本心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心。2，六祖所說的「心」，具二種性質，一者真心，二者妄心。3，如此見性，本第一義，不隨念起，故無生滅。六塵法空，六根亦空，識中無物，五蘊本空。4，此正是「假必依實」的教證。5，《楞嚴經》七處徵心，十番顯見， 太虛大師安立「唯根論」，其對治有二：闡揚《楞嚴》真義，以資對治非撥《楞嚴》者；6，印順導師則安立為「真常唯心論」。
/觀嚴
《楞嚴經 卷一》汝試於途，詢問盲人，汝何所見？彼諸盲人，必來答汝，我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？
黑暗一片，光明萬象，見性圓滿，無二無別。如此見性，本第一義，不隨念起，故無生滅。六塵法空，六根我空，識即不識，五蘊本空。
/周老師
搞了一輩子顛倒佛學 還想成佛 怎麼不說 大般若經也是「真常唯心論」..........
●大般若波羅蜜多經卷第三百三十
善現答言：雖諸思業 及所緣事 自性皆空，而由【自心取相分別】故說思業 有所緣生，若無所緣 思業不起。
怎麼不說 雜阿含經 也是「真常唯心論」..........
●雜阿含經卷第十二 (二八四)
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊 告諸比丘。若於所取法 隨生味著．顧念．縛心。其心驅馳。追逐名色。名色緣六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老病死憂悲惱苦。如是如是 純大苦聚集。
黑心佛法 先說成菩薩佛 把台灣眾生教成愚夫異生 後說無佛性 把台灣眾生教成一闡提 如果這叫做慈悲 那魔波旬就是你師父 說捨識用根 已是不知五蘊六根十八界空 修成兩個頭 口說修行 卻不知三十七道品法空 還找法來修 盡學些奇怪法 也是浪費時間
《大般若波羅蜜多經卷第三百八十四》
具壽善現白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩 修行般若波羅蜜多時，能學 四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支？佛告善現：若菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，如實知 四念住 無增無減、無染無淨、無自性、不可得 而能修習，如實知 四正斷 乃至 八聖道支 無增無減、無染無淨、無自性、不可得 而能修習。善現！是為 菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，能學 四念住 乃至 八聖道支。
/無心是道
1. 我發現會諍論的通常都是那幾位...而且諍論的點, 也通常是那幾點.... 這不是[識] 甚麼是[識]? 嘴上說要[捨識用根]...但能不能真實做到? 打一個大問號..
2. 那些口口談空, 步步著有的朋友...還有自詡為禪門宗匠的朋友... 豈不知六祖在壇經中分明說道："若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。"就算在道理上講贏了, 又如何? 對方會從此聽從你的? 每個人都有每個人的根基跟不同的因緣. 點到即可...
3. 若起識之後就無法再正觀.. 那我看普天之下都沒有人可以修行了 在座哪一個人是從一出生就完美了? 那也用不著修行了 不是嗎?
/升雲
覆「升雲」，佛法是公眾財，此地是公眾園地。我爲大眾說，不爲自己說。不學佛者，就請離開。要學佛者，不許錯亂說法，以免疑誤他人。佛法教理大義，必須清楚明白，正確無謬，做不做得到，各人對自己負責，無須討論。
/周老師
佛說法 教人自覺法空 不去覺法空 還拼命騙佛 說我有修 這不是很顛倒？
●《菩 薩 誑 諸 佛》
《集一切福德經》
天子言文殊師利。菩薩云何修行。諸佛所許可行。文殊師利言天子。一切諸法 實際自空 如來如是 而覺知之。若菩薩 住如是法行 佛所許可。【若乃至 涅槃 生見著行 則誑諸佛】。天子。一切諸法 實際無相 如來世尊 如是覺知。【若有菩薩 為諸法作相 與相俱住 則誑諸佛】。一切諸法 實際無願 如來世尊 如是覺知。無行無實 無生無起 無所有。無形無相 亦非無相。無來 無去 無住。本性清淨 本性明了 其性常滅。一切諸法 猶如虛空 如來世尊 如是覺知。【若是菩薩 於諸法性 若有少得 則誑如來應正遍覺】。天子。若是菩薩 共空俱住。 生於見著。若是菩薩 共無相俱住。生於見著。若是菩薩 共無願俱住。生於見著。【則誑諸佛】。
●《菩 薩 不 誑 諸 佛》
《集一切福德經》
若是菩薩 出過三界。知一切法 無實 無生 無起。無有 無形 無相。無來 無去 無住。本性清淨。本性照明。本性常滅。同如虛空 本性無垢。【若如是知 是名 菩薩不誑諸佛】。
/sam
周老師 大德... 這裡是知識+ 不是你家... 就算釋迦牟尼佛在此.. 也沒資格要人家離開 做不做得到 各人對自己負責...我完全同意 但你怎麼能一口咬定.. 你說的才是正確的? 別人說的都不是佛法? 我在這邊跟你說這些...如果是沙門應該是犯戒律了 還好我是個在家人... 連六祖自己說法 都會說: [我的法是接引上上根人] 就算您真的是一位 "上上根"人 也請高抬貴手 .. 多為中下根人打算一下 阿彌陀佛!
/升雲
覆「升雲」，若是一口咬定，還須這樣一則則解釋嗎？恰恰是你在一口咬定。若非一來一往，豈能講到90多則？真是下根人，也不會問這麼多了。何況你又是如何斷定，誰是上根人？誰是下根人？不學佛者，就請離開。要學佛者，不許錯亂說法，以免疑誤他人。這兩句是對照句，語意相連，不應斷章取義。
/周老師
學佛 要推廣佛說經文 不是自己瞎掰啦
● 住有想者 不能修一切佛法
《大般若波羅蜜多經卷第四百六十五》
復次善現！住【有】想者 不能修 布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，亦不能修 四念住 乃至 八聖道支，亦不能住 內空 乃至 無性自性空，亦不能住 真如 乃至 不思議界，亦不能住 苦、集、滅、道聖諦，亦不能修 空、無相、無願解脫門，亦不能修 殊勝四靜慮、四無量、四無色定，亦不能修 八解脫乃至十遍處，亦不能修 極喜地乃至法雲地，亦不能修 一切陀羅尼門、三摩地門，亦不能修 五眼、六神通，亦不能修 如來十力 乃至 十八佛不共法，亦不能修 無忘失法、恒住捨性，亦不能修 一切智、道相智、一切相智，亦不能修 一切菩薩摩訶薩行，亦不能修 諸佛無上正等菩提，亦不能修 一切智智，亦不能修 永斷一切煩惱習氣相續。所以者何？住【有】想者，必當執有我及我所，由此執故 便著二邊，著二邊故 決定不能 解脫生死。無道、無涅槃，云何能 如實修 六波羅蜜多，乃至 永斷一切煩惱習氣相續？
● 有所得者 於我法中 即是邪見
《佛藏經 淨見品第八》
有所得者 於我法中 即是邪見。是名大賊 一切世間 天人中賊。是名 一切世間怨家 諸佛大賊。舍利弗。是邪見人。我則不聽 出家受戒。舍利弗。一切法無我。若人於中 不能生忍。一切法空。 無我 無人 無眾生 無壽命 不能信解。於我法中 所受供養 名為不淨。是人則是 不供養佛 不供養法 不供養僧。強入我法 形是沙門 心是外道。為盜法人。
/sam
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