8.明心見性的條件如何？

張貼日期：2018/3/2 上午 01:52:50

為拋磚引玉故，遽述此文，敬請諸同修指正，並抒發自身體悟。 

不趨不避，具足悟道所需善根

佛說一切法，常以善男子善女人為當機者，是因善根為破迷開悟的基本條件。即今凡夫因地修行者，儘管隨緣飲啄，一切不趨不避，即是具足悟道所需善根。

不趨者，不著有，諸惡莫作，諸惡以動念為首。故，道家之無為，乃是學佛之啟蒙也。不避者，不落空，眾善奉行，眾善以本分為要。故，儒家之禮教，是為見性之前提也。

何為本分之善？別人厭空忻有，我當捨有。別人厭苦忻樂，我當捨樂。別人自私自利，我當隨緣利他。乃至不見己善他惡，始謂之本分。

如是離開人我，不受世間法羈絆，乃能入道。捨攀緣惡念，修本分善行，忍不動心，即入不二，無惡無善。何以故？無念則惡不立，本分則善不立。

斷惡修善，是真修行著力處

然而，捨攀緣惡念，修本分善行，而忍不動心，說來輕描淡寫，卻是整個佛法的根基。如六祖壇經所載：「五祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，當如是乎！』」惠能當時在五祖法忍處，不懼艱辛，腰上綁著石塊，增加體重，以利舂米，歷時八月餘。

二祖慧可大師，昔在初祖達磨面前，久立經夜，積雪過膝，後更斷臂以申求法之志。道人之心外露，遍界不藏。故知，斷惡修善，不趨不避，乃至善惡不立，是真修行著力處，決不可模糊掠過也。

學佛一事，先明二元

學佛一事，先明二元，知二假立，自然無法可執。二元不明，卻欲捨執，如不知病因，卻求病癒；不知火源，卻欲滅火。時至今日，若論學佛，大都囫圇吞棗。原因無他，善惡等二元不明耳。

鳥窠道林禪師，唐元和中，白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師。問曰：「禪師住處甚危險。」師曰：「太守危險尤甚！」白曰：「弟子位鎮江山，何險之有？」師曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎？」又問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解恁麼道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白作禮而退。

乃頌曰：

邈師真，千古之下誰聞問？船堅炮利寇稱王，外道如今勢更盛。棄道德，毀五倫，善惡兩端已渾沌。劫火連天燒將去，哪裡還分自己人？

真修行，日常辛苦莫入心。眾惡之源是妄想，利他苦行長善根。苦非苦，障消盡，善惡雙冺見真影。覺來須經火試玉，忍無可忍法無生。

六祖惠能得衣法後，蒙山道明禪師『即率同志數十人，躡跡追逐，至大庾嶺，師最先見，餘輩未及。盧見師奔至，即擲衣鉢於磐石曰：「此衣表信，可力爭邪！任君將去。」師遂舉之，如山不動。踟躕悚慄，乃曰：「我來求法，非為衣也。願行者開示於我！」盧曰：「不思善，不思惡，正恁麼時，阿那箇是明上座本來面目？」師當下大悟 ，遍體汗流，泣禮數拜。」......師禮謝，遽回至嶺下，謂眾人曰：「向陟崔嵬，遠望杳無蹤跡，當別道尋之。」皆以為然。』 

道明祇是個粗行沙門，於一句「不思善，不思惡」下，便見自己本來面目。我等學人真的已經理解善惡二元了嗎？

『世尊因長爪梵志索論義，預約曰：「我義若墮，我自斬首。」世尊曰：「汝義以何為宗？」志曰：「我以一切不受為宗。」世尊曰：「是見受否？」志拂袖而去。行至中路，乃省。謂弟子曰：「我當回去，斬首以謝世尊。」弟子曰：「人天眾前，幸當得勝，何以斬首？」志曰：「我寧於有智人前斬首，不於無智人前得勝。」乃歎曰：「我義兩處負墮，是見若受，負門處粗，是見不受，負門處細。一切人天二乘，皆不知我義墮處，唯有世尊諸大菩薩知我義墮。」回至世尊前曰：「我義兩處負墮，故當斬首以謝。」世尊曰：「我法中無如是事，汝當回心向道。」於是同五百徒眾一時投佛出家，證阿羅漢。』 

世尊住世，當時的外道，尚有此等胸襟氣魄。他們是用生命與人論義的，輸了就自行斬首謝罪。乃至一聞言下，出離三界六道，證阿羅漢。

『西天論議，勝者手執赤幡，負墮者返披袈裟，從偏門出入。西天欲論議，須得奉王敕，於大寺中，聲鍾擊鼓，然後論議。於是外道於僧寺中，封禁鍾鼓，爲之沙汰。時迦那提婆尊者知佛法有難，遂運神通，登樓撞鍾，欲擯外道。外道遂問：“樓上聲鍾者誰？”提婆雲：“天。”外道雲：“天是誰？”婆雲：“我。”外道雲：“我是誰？”婆雲：“我是爾。”外道雲：“爾是誰？”婆雲：“爾是狗。”外道雲：“狗是誰。”婆雲：“狗是爾。”如是七返，外道自知負墮伏義，遂自開門，提婆於是從樓上持赤幡下來。外道雲：“汝何不後？”婆雲：“汝何不前？”外道雲：“汝是賤人。”婆雲：“汝是良人。”如是輾轉酬問，提婆折以無礙之辯，由是歸伏。時提婆尊者手持赤幡，義墮者幡下立，外道皆斬首謝過。時提婆止之，但化令削發入道。於是提婆宗大興，雪竇後用此事而頌之。』------摘自《佛果圓悟禪師碧岩集》

善根為破迷開悟的基本條件，不趨不避，即具足善根。道家之無為，儒家之禮教，則為不趨不避、進入佛門之準備功夫。如今世界動盪，人心不安，正因佛法不彰。而佛陀正法之不彰，只因人的基本條件沒了，學佛前提的儒道二家素養沒了。 

做人的道理都不懂，卻妄談學佛修行。別人糾正我，不知立刻表達感謝，自己詞窮理虧，也不立即表示歉意。這樣的態度，尚不容於世法，於佛法中，豈有立足之地？相較於古時外道，又差之何止千里萬里？

/周老師

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大般若波羅蜜多經卷第三百八十七 

諸菩薩摩訶薩 修行 般若波羅蜜多時，安住此中 見諸有情 墮顛倒想，方便善巧 令得解脫，謂令解脫 無我〈有〉我想，無有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，〈有〉有情....乃至〈有〉見者想；亦令解脫 無色〈有〉色想，無受、想、行、識，〈有〉受、想、行、識想；亦令解脫 無眼處〈有〉眼處想，無耳、鼻、舌、身、意處，〈有〉耳、鼻、舌、身、意處想；亦令解脫 無色處〈有〉色處想，無聲、香、味、觸、法處，〈有〉聲、香、味、觸、法處想；亦令解脫 無眼界〈有〉眼界想，無耳、鼻、舌、身、意界，〈有〉耳、鼻、舌、身、意界想；亦令解脫 無色界〈有〉色界想，無聲、香、味、觸、法界，〈有〉聲、香、味、觸、法界想；亦令解脫 無眼識界〈有〉眼識界想，無耳、鼻、舌、身、意識界，〈有〉耳、鼻、舌、身、意識界想；亦令解脫 無眼觸〈有〉眼觸想，無耳、鼻、舌、身、意觸，〈有〉耳、鼻、舌、身、意觸想；亦令解脫 無眼觸為緣 所生諸受〈有〉眼觸為緣 所生諸受想；無耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受，〈有〉耳、鼻、舌、身、意觸為緣 所生諸受想；亦令解脫 無地界〈有〉地界想，無水、火、風、空、識界，〈有〉水、火、風、空、識界想；亦令解脫 無因緣〈有〉因緣想；無等無間緣、所緣緣、增上緣，〈有〉等無間緣、所緣緣、增上緣想；亦令解脫 無從緣所生諸法〈有〉從緣所生諸法想； 亦令解脫 無無明〈有〉無明想，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱，〈有〉行....乃至〈有〉老死愁歎苦憂惱想；亦令解脫 無布施波羅蜜多〈有〉布施波羅蜜多想，無淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，〈有〉淨戒....乃至〈有〉般若波羅蜜多想；亦令解脫 無內空〈有〉內空想，無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，〈有〉外空....乃至〈有〉無性自性空想；亦令解脫 無四念住〈有〉四念住想，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，〈有〉四正斷....乃至〈有〉八聖道支想；亦令解脫 無苦聖諦〈有〉苦聖諦想，無集、滅、道聖諦，〈有〉集、滅、道聖諦想；亦令解脫 無四靜慮〈有〉四靜慮想，無四無量、四無色定，〈有〉四無量、四無色定想；亦令解脫 無八解脫〈有〉八解脫想，無八勝處、九次第定、十遍處，〈有〉八勝處、九次第定、十遍處想；亦令解脫 無陀羅尼門〈有〉陀羅尼門想，無三摩地門〈有〉三摩地門想；亦令解脫無空解脫門〈有〉空解脫門想，無無相、無願解脫門，〈有〉無相、無願解脫門想；亦令解脫 無極喜地〈有〉極喜地想，無離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，〈有〉離垢地....乃至〈有〉法雲地想；亦令解脫 無五眼〈有〉五眼想，無六神通〈有〉六神通想；亦令解脫 無佛十力〈有〉佛十力想，無四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，〈有〉四無所畏....乃至〈有〉十八佛不共法想；亦令解脫 無無忘失法〈有〉無忘失法想，無恒住捨性〈有〉恒住捨性想；亦令解脫 無一切智〈有〉一切智想，無道相智、一切相智，〈有〉道相智、一切相智想；亦令解脫 無預流果〈有〉預流果想，無一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，〈有〉一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提想；亦令解脫 無一切菩薩摩訶薩行〈有〉一切菩薩摩訶薩行想，無諸佛無上正等菩提〈有〉諸佛無上正等菩提想；亦令解脫 無色非色法〈有〉色非色法想，無有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為法，〈有〉有見無見....乃至〈有〉有為無為法想；亦令解脫 無三十二大士相〈有〉三十二大士相想，無八十隨好〈有〉八十隨好想；亦令解脫 五取蘊等諸有漏法，亦令解脫 四念住等諸無漏法。何以故？善現！四念住等諸無漏法，如勝義諦 無生無滅、無相無為、無戲論無分別，亦應解脫，勝義諦者即本性空，此本性空即是諸佛所證無上正等菩提。

/無心是道

如是我知： 

1.「成佛的根基」是不生不滅的「因地真心」，經云：「因地不真，果遭迂曲」；菩薩生滅的妄心(第七識)已滅，現證不生不滅的真心，亦名「法身」。 

2.「菩薩的根基」是漏盡清淨的「俱解脫心」，經云：「自淨其意，是諸佛教」；四果阿羅漢的三毒(貪嗔癡)已滅，現證「不受後有」的有餘(依)涅槃，亦名「偏真」。 

3.「四果阿羅漢的根基」是「不來」的阿那含果；阿那含的根基是「一來」的斯陀含果；斯陀含的根基是「七有」的須陀洹果；須陀洹的根基是「斷疑生信」、「四不壞淨(信)」的向須陀洹；向須陀洹的根基是「三皈依」的善男子、善女人(善男信女)；善男信女的根基是「知恥有愧」、「悔過向善」的君子(心安理得)、士人(知識分子)。

/僑東 

在增支部、 十一集、初五十經篇、依止品 、甚麼目的 (AN 11.1)之中，佛陀這麼次第解說..... 阿難！如是，善戒者以不悔為義，以不悔為功德；不悔者以歡悅為義，以歡悅為功德；歡悅者以喜為義，以喜為功德；喜者以止為義，以止為功德；止者以樂為義，以樂為功德；樂者以定為義，以定為功德；定者以如實智見為義，以如實智見為功德；如實智見者以厭患為義，以厭患為功德；厭患者以離貪為義，以離貪為功德；離貪者以解脫智見為義，以解脫智見為功德。阿難！如是，善戒者次第而趣於最勝。根據這段經文來看，修行的根基是甚麼 ? 星洲會說 ...... 是 " 戒 "。如意

/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)

修行的根基在於主宰造作的行為者﹣也就是慧的形成，慧的形成，才會減少造作。慧的形成，來自聞、思、修，聞從見識，思以諦審，修是力行。而修行的工具就是身、口、意，您在修行嗎？於身、於口、於意的陶冶，下了多少工夫？面對自已的時刻有多少呢？

/michael (釋白雲門人代表)

修行的根基最重要、也是關係到能不能成就的因素、就是「信」。相信的信。即使有八萬四千法門若是眾生不信、也沒辦法入門修行。只要修行的過程中產生了絲微的「不信」、不管你是念佛、觀想、打坐禪定、止觀任何你說得出來的修行方式、修再久全數不得成就。因為相對於信的惡法「不信」、一但生起瞬間會染汙我們所有的心所，其它大小煩惱也會跟著生起。好比有人說，你現在修的法有問題、結果你對法對皈依的師父、上師或是善知識的信心動搖了。心裏的疑慮就會導致你修不下去、觀也觀不起來。或許是累劫累世我們曾經障礙過別人、導致的惡報現前。雖然不信心生起、只要不理它自然隨因緣灰飛煙滅。然後再生起「信」心、自然就能無礙繼續修。因此說「信」是修行的根基。

/璇璣子

厲害 問題和答案都出了 厚道

/這個名子還真長