四十二、《金剛、楞嚴》對參：「應無所住，而生其心」

『金剛般若波羅蜜經』

是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。

『大佛頂首楞嚴經卷一』

若汝執吝，分別覺觀，所了知性，必為心者；此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。

如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。

我非敕汝，執為非心，但汝於心，微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。

塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證，無生法忍。

『大佛頂首楞嚴經卷二』

若以分別我說法音，為汝心者，此心自應離分別音有分別性。

譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。而掌亭人，都無所去，名為亭主。

此亦如是，若真汝心，則無所去。云何離聲，無分別性。

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禪宗般若不二觀行，如下。

譬如吾人開車時，為了隨時掌握一切路況動態，即不可將耳目感官停滯於一景一物。現前之景，謂之塵境，一一逝去，謂之前塵。此時，一境現前而不增，一境逝去而不減，不增不減者，即真心之全性現前。

於所見一切景象，不起愛憎、取捨、有無二想，名一切即一；一境不異於一切境，名一即一切，此即真心之平等性現前。一景逝去，一景現前，有無相續不斷，真心非有非無，乃能含容有無，此即真心之空性現前。

而空性、全性、平等性，正恁麼說時，即是真心之分別性現前。真心靈明覺知，即此分別性，亦名道德理性、般若智慧。心無停滯，則路上景象一一逝去時，分別性不失。

如是，百工百業全心全意的專注於各自的日用常行，如同駕駛行進中的車輛一般，不起愛憎、取捨、有無二想者，即是禪宗般若不二觀行，即是「應無所住，而生其心」。

正開車時，稍稍停滯於某些資訊，就會錯漏了當下的資訊，就可能立刻發生錯謬和危險。此靈明一念，即是如來真心本性。而理性、智慧、分別性的作用，就是時時保持此心靈明觀照不染著。此一念心，畢竟不能說它是甚麼，也不能說它不是甚麼，如是離於二邊，便是行於中道。

這樣，一方面不與現實脫節，即不落空；一方面不迷惑於現實，即不落有。故，佛教不二觀是務實而重實踐的。抱持二元實有觀者，執著你不是我、我不是你，此不是彼，彼不是此，反倒是虛幻而悖離現實的。

以其悖離理性、昧於現實故，再怎樣的天資聰穎者，也必因自我妄識遮障，而紕漏百出。