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張貼日期：2018/4/16 上午 07:55:43
諸《阿含經》中，所有阿羅漢受記處，皆是欲界娑婆，而非色界、無色界諸天。這就充分說明了，阿羅漢之證悟途徑，就是依大乘般若頓悟教法，入不二法門。印順、南傳等，誹謗大乘非佛說，如今真相大白，豈謂諸《阿含經》也非佛說？
《雜阿含1191經》如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時，世尊為諸比丘說【隨順阿練若法】。時，【娑婆世界主梵天王】作是念：「今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾【止宿空野】。爾時，世尊為諸大眾說【隨順空法】，我今當往隨順讚嘆。」
譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：「習近邊林座，斷除諸煩惱，若不樂空閑，入眾自攝護。自調伏其心，家家行乞食，攝持於諸根，專精繫心念。然後習空閑，阿練若床坐，遠離諸恐怖，無畏安隱住。若彼諸兇險，惡蛇眾毒害，黑雲大闇冥，震雷曜電光，離諸煩惱故，晝夜安隱住。如我所聞法，乃至不究竟，【獨一修梵行，不畏千死魔】，若修於覺道，不畏於萬數。【一切須陀洹，或得斯陀含，及阿那含者，其數亦無量，不能定其數，恐怖於妄說】。」時，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜、隨喜已，為佛作禮，即沒不現。
《別譯雜阿含104經》如是我聞：一時，佛遊拘薩羅國。時，彼國中有一阿蘭若住處。爾時，世尊與諸大眾比丘僧俱在彼止宿。於時，世尊讚斯住處，說【阿蘭若住處法】。時，【梵主天】知如來遊於拘薩羅，與比丘眾，止宿阿蘭若住處，讚歎阿蘭若住處，說阿蘭若住處法，梵主天王作是念言：「我今當詣佛所，讚歎隨喜。」
時，梵主天即於彼沒，譬如壯士屈申臂頃，來詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，即說偈言：「處靜有敷具，應斷於結縛，若不能愛樂，還應住僧中。恒應正憶念，調根行乞食，具足禁戒者，應至空靜處。放捨於怖懼，堅住於無畏，斷除憍慢者，堅心處中住。 如是我所聞，不應懷疑惑，【一千阿羅漢，於此斷生死】。學者二五百，千一百須陀，隨流修正道，長不趣邪徑。【不能具宣說，諸道得果者，所以不能說，畏懼不信敬】。」時，梵主天說是偈已，頂禮佛足，還於天宮。
《相應部6相應13經/案達葛衛達經》(梵天相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯) 有一次，世尊住在摩揭陀國的案達葛衛達。當時，世尊在漆黑的夜晚坐在露天處，天空下著毛毛雨。那時，容色絕佳的【梵王娑婆主】使整個案達葛衛達發光後，去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁站立。在一旁站好後，梵王娑婆主在世尊面前說這偈頌：「能依偏僻住處，能為結的解脫而行，如果在那裡不能獲得喜樂，應該居住在僧團中自我守護、有念的。為了托鉢從家至家而行走著，根已守護的、明智的、有念的，能依偏僻住處，已解脫恐怖，在無恐怖中解脫。有恐怖蛇之處，閃電圍繞，天空雷鳴，在黑暗的黑夜裡，已離身毛豎立的比丘坐在那裡。這確實被我看見，這不是傳聞，【在單一[生]梵行中，有一千位死亡的捨棄者】。超過五百個有學，與十的十倍的十倍，全都是已入流者，非畜生之去者。而其他人，是我心中的『福分者』，我沒辦法計算，對妄語的害怕[故]。」
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爲何說，漢傳《阿含》、南傳《巴利》中，所有阿羅漢出離三界六道之法，就是大乘般若不二頓悟法？「娑婆世界主梵天王」「譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒」，至此娑婆，「住於佛前」，此意如何？
「一千阿羅漢，於此斷生死」，三果阿那含已不來，一千阿羅漢卻於此欲界娑婆斷生死，何以故？一念返照，則欲界、色界不二，色界、無色界不二，世間、出世間亦不二。
三界六道，過去、現在、未來三際，一切有情、無情眾生，無非一念變現。故，阿羅漢雖於《阿含》受記，所依卻是大乘究竟了義、般若不二頓悟教法。
若了此義，即知釋印順、南傳等人，誹謗大乘非佛所說，等同誑稱漢傳《阿含經》、南傳《巴利經》也非佛說。當然，釋印順、南傳等人，其實也並不真的在乎《阿含》諸經是否佛說。因為他門向來不讀經、不依經，他們早將南傳論書代替了佛經。
/周老師
comments 回應
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（一）《大乘非佛說 謗僧》
說大乘非佛說 等同質疑 初集結經律的 大迦葉 阿難 優婆離 五百比丘 杜撰佛說
●增壹阿含經卷第一 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
契經一藏律二藏，阿毘曇經為三藏；方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。安處佛語終不異，因緣本末皆隨順；
●四分律卷第五十四 姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
如是生經、本經、善因緣經、方等經、未曾有經、譬喻經、優婆提舍經、句義經、法句經、波羅延經、雜難經、聖偈經，如是集為《雜藏》。有難無難繫相應作處，集為《阿毘曇藏》，時即集為三藏。
（二）《大乘非佛說 謗法》
說大乘非佛說 等同質疑 四阿含說方等經
●雜阿含經卷第四十一 (一一三八) 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
修多羅･祇夜･受記･伽陀･優陀那･尼陀那･阿波陀那･伊帝目多伽･闍多伽･毘富羅･阿浮多達摩･優波提舍
●中阿含經卷第一 (一) 罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
正經.歌詠.記説.偈咃.因縁.撰録.本起.此説.生處.廣解.未曾有法 及説是義。
●佛説長阿含經卷第三（二）後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
貫經.祇夜經.受記經.偈經.法句經.相應經.本縁經.天本經.廣經.未曾有經.證喩經.大教經。
●増壹阿含經卷第十七 (一〇) 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
契經.祇夜.受決.偈.本末･因縁･已説.生經.頌.方等.未曾有法･譬喩。
（三）《大乘非佛說 謗律》
說大乘非佛說 等同質疑 戒律說方等經
●四分律卷第一 姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯
契經 祇夜經 授記經 偈經 句經 因緣經 本生經 善道經 【方等經】 未曾有經 譬喻經 優波提舍經
●彌沙塞部和醯五分律卷第一 宋罽賓三藏佛陀什共竺道生等譯
修多羅 祇夜 受記 伽陀 憂陀那 尼陀那 育多伽婆 本生 【毘富羅】 未曾有 阿婆陀那 憂波提舍
●根本説一切有部毘奈耶雜事卷第三十八 三藏法師義淨奉制譯
契經 應頌 記別 諷頌 自說 因緣 本事 本生 【方廣】 希有 譬喻 論議。
●摩訶僧祇律卷第一 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯
修多羅 祇夜 授記 伽陀 憂陀那 如是語 本生 【方廣】 未曾有經。
●善見律毘婆沙卷第一 簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯 《巴利律藏 巴拉基咖》
契經 祇夜經 授記經 偈經 自說經 因緣經 本生經 未曾有經 【方等經】
（四）《實無三乘 敢說大乘非佛說 只能說遇上詐騙 》
●【80華嚴經20】法界中 無有法名 向聲聞乘 向獨覺乘 向菩薩乘 向阿耨多羅三藐三菩提
●【大集經31】聲聞乘者 即是大乘。大乘者 即聲聞乘。如是二乘 無有差別
●【寶積經119】聲聞獨覺 皆入大乘。而大乘者 即是佛乘。是故三乘 即是一乘
●【入楞伽經2】是故 彼愚癡人 說有三乘法。而不能知 唯心想寂滅 得寂滅法
●【般若經 384】預流 一來 不還 羅漢 聲聞 獨覺 菩薩 如來 一切名 皆是假立 皆非實有
●【法華經 方便品】十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無三。除佛方便說 但以假名字
●【涅槃經 23】實無三乘 顛倒心故 言有三乘。一實之道 真實不虛 顛倒心故 言無一實。
●【根本說一切有部毘奈耶 10】妄語得佛及聲聞 預流 一來 不還 阿羅漢。犯波羅夷 不可懺
/sam
最初集結就有 第四波羅夷法 妄語是佛 這答案(解釋) 在阿含經根本找不到 答案(解釋) 在哪本經 ? 搜尋 顛倒愚夫異生 就很清楚
(大乘大般若經 卷391 T06, p1026a 舍利子。為實有異生實有預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺，如諸愚夫異生執不。不也世尊。不也善逝。但由顛倒愚夫異生有如是執。)
《十誦律卷第五十二》
問 若比丘言。我是佛。若人問言。云何名佛。若言。我覺 三不善根 十不善道 不應作故 。名為佛。應得何罪。答 得偷蘭遮。若說佛法。得波羅夷。
所以去說 大乘佛教 是在2世紀至3世紀間 才在印度確立 其實依戒律來看 就知邏輯錯亂 經律完全不通
/無心是道
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