六、續觀《解深密經無自性相品第五》經文

《解深密經無自性相品第五》

若諸有情廣說乃至，未能積集上品福德智慧資糧，性非質直非質直類，雖有力能思擇廢立，而復【安住自見取中】。彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說不能如實解了，於如是法雖生信解，【然於其義隨言執著】，謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃。由此因緣於一切法，【獲得無見及無相見】。由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。何以故？【由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設】。若於依他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相。

按：「於一切法，獲得無見及無相見」者，則此「無見及無相見」便是遍計所執相。「由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設」者，謂遍計所執相係因謬執相依對立的緣生法實有而生，故今引導眾生捨離遍計所執相時，還須假藉此有故彼有的依他起相緣生法為用，令其悟達緣生彼此二法其實不二，如是不生遍計所執相，便即證成不二理體圓成實相自性涅槃，謂之彙用歸體。例如《增壹阿含20品12經》中，朱利槃特即假藉「除者是慧，垢者是結」二法，證成阿羅漢。

而今「安住自見取中」者，雖聞此法卻並未如實解了，緣生二法如「依他起相、圓成實相」，其實不二，故猶生遍計所執相如「無見及無相見」，此即「然於其義隨言執著」之執言背義者也。如上所舉《大般若波羅蜜多經卷第467》乃曰：「無住無得，無相之法，不得無相。」實在說，學佛人中，此種過失隨處可見。究其原因，即「安住自見取中」作「決定見」，所謂一向隨順習氣固執己見之我執也。從前執著世法，如今執著佛法，所執者不同，能執者則一。

由是可知，所言「若於依他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計所執相」者，若非透過緣生二法如依他起相及圓成實相，則諸眾生無從發覺自己無始以來惟依妄識惟見虛妄遍計所執相，遑論捨離之。若無依他起相緣生二法，則不二涅槃亦無由成立，所謂證成一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃，於常常時於恒恒時，諸法法性安住無為。

於是難值難遇的佛陀一代時教便無從施設以濟眾生，眾生也就只能繼續住於我執「自見取中」，而無從解脫。故知，諸佛如來施設唯識三自性，所謂諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相，以便為人說法。

行者於此緣生諸法，自觀心行如實了知，而得通達真如無為，便是了悟二即不二。秉佛法身續佛慧命，隨緣利他為人說法，仍假施設緣生二法，如是名為不二即二。前者了有即空，泯相入性，彙用歸體，謂之二即不二，一切即一。後者了空即有，舉體為用、從體出用，謂之不二即二，一即一切。

如是兩階段的不二實證，合謂性相常住，體用如如，二與不二，本亦不二。這樣才算一個基本完整的佛法修學歷程，而大乘了義經典，無不宣說此義。二與不二，亦屬緣生的經證如下。

《首楞嚴經卷九》

阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相。妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生無殺盜淫。有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，【有無二無，無二亦滅】。尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？

《大般若波羅蜜多經卷第526》

佛告善現：如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，以不二法而為方便。........佛告善現：【二、不二法俱不可得】，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。 

/周老師