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張貼日期：2018/3/7 上午 04:03:00
為拋磚引玉故，遽述此文，敬請諸同修指正，並抒發自身體悟。
《雜阿含379經》
如是我聞：一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。爾時，世尊告五比丘：
「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺；此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺(初轉法輪)。
復次，苦聖諦智(知)當復知，本所未聞法，當正思惟時，生眼智明覺；苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼智明覺；復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺(再轉法輪)。
復次，比丘！此苦聖諦已知知已，出所未聞法，當正思惟時，生眼智明覺；復次，此苦集聖諦已知已斷，出所未聞法，當正思惟時，生眼智明覺；復次，苦滅聖諦已知已作證，出所未聞法，當正思惟時，生眼智明覺；復次，苦滅道跡聖諦已知已修，出所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺(三轉法輪)。
諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行，不生眼智明覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行，生眼智明覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」憍陳如白佛：「已知。世尊！」復告尊者憍陳如：「知法未？」拘隣白佛：「已知。善逝！」尊者拘隣已知法故，是故名阿若拘隣。
尊者阿若拘隣知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中，三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」
地神唱已，聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天展轉傳唱，須臾之間，聞于梵天身。梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中，三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」
世尊於波羅[木*奈]國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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此意云何？世尊為何說此四聖諦三轉十二行之轉法輪經？聞此經已，尊者憍陳如，及八萬諸天，得法眼淨，遠塵離垢。那麼，世人所見塵垢諸相，豈為實有？塵垢喻有，離有謂淨。設若諸法諸相實有，豈能遠離？
若非實有，故得遠離，則不僅世法非有，佛法亦非有。若謂佛法實有，佛法亦成塵垢。學人不明此理，精進學佛，實則更造惑業，便不可免。吾人學佛，無非假藉佛法以離世法之執，世法、佛法本不二。於世法中執著者，於佛法中必亦執著。於佛法中不執，於世法中必亦不執。
尊者憍陳如及八萬諸天，聽聞佛法，而遠塵離垢。正當吾人讀誦經文時，亦應遠塵離垢，捨諸妄有。何以致之？世尊為憍陳如等說四聖諦法， 三轉法輪，如下。
初轉法輪時，聞法大眾，思惟心生，則諸法生。初轉法輪已，聞法大眾，思惟心滅，則諸法滅。本所未曾聞法，此法聞所未聞，於今無中生有。若得不落有無二邊，謂之正思惟，生眼智明覺。
二轉法輪時，知當復知者，滅而又生，去而又來，輪迴也！本所未聞法，有即是無，苦聖諦非苦聖諦，苦滅聖諦非苦滅聖諦。本所未曾聞法，此有未曾有，苦集聖諦非苦集聖諦，苦滅道跡聖諦非苦滅道跡聖諦。
聞法大眾，已知當斷、已知當知作證、已知當修者，此意如何？以知當復知，滅而又生，去而又來故，已知已生者，不能更知更生。若曰更生，即頭上安頭。若曰不生，則生即無生，有即非有也。
譬如口袋中裝著五毛錢，掏出第二次時，不能說『又有』了五毛錢，而成為一塊錢。此一口袋，即是第八阿賴耶識，此識中含藏累生累劫以來的一切知見種子。而第七末那識，即為累生累劫以來持續妄取阿賴耶種子以不斷強化我執的習氣者。
如今末那我識不再妄取阿賴耶種子，故名斷；斷則因緣不集，不集則苦滅，一切法不生。依據妄想滅斷的透澈程度，乃有四十一個法身菩薩階位之別，故名證；精勤增上，故名修。以離空有二邊故，已知已斷已修已斷者，當有二義，一則歇妄息慮不著有，是為盡除習氣，一則說法利生不墮空，是為續佛慧命。
從不集證苦滅聖諦開始，即是大、小(二)乘分道揚鑣處。大乘修行法，起手即不二，但以因地凡夫初發菩提心，直契果地如來無上等正覺。如本經末，世尊更自作證云：「我已於四聖諦，三轉十二行，生眼智明覺故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，得出得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
二乘則不然，始則住空離有證須陀洹，再天上人間七次往返求證阿羅漢，末了卻往往脫空不得。不脫空，則不得出三界，不入法身菩薩位，便只成個自了漢罷了。爲簡別於二乘法，大乘法不說滅斷妄想，而說妄想不生，謂之無生法忍。
綜上可知，世尊初、二轉法輪所示，蓋指過去及現在二世，第三轉法輪所示，則指未來世而言。故，此處四行斷句應為「出所未聞法」，即於未聞此法之世人前，演說出示此一不二根本之法。
如是，「已知已知」、「已知已斷」、「已知已作證」、「已知已修」四句中，前者已知，指過去世，後接已知、已斷、已作證、已修， 指現在世，「出所未聞法」，即指未來世。
換言之，初轉知法解義，依法修行，再轉明心見性，自證自度，三轉從體出用，說法利他。總說四聖諦三轉十二行所示者，有無、生滅、過去現在、現在未來，一切二元，盡皆假立。
一切名相皆依二元而立，二元假立，則一切名相盡皆假立，實未曾有一法生，未曾有一法滅。世尊初二轉法輪所示，即此無念本心、菩提自性。讀經時，當下不悟，更待何時？世尊三轉法輪所示，即此無念本心本具之般若智用。如何用？假二以說不二之法。以生即無生故，世尊未嘗說一法，世尊未嘗不說法。六祖大師悟道偈乃云：「何期自性能生萬法！」
世尊慈悲，唯恐吾人錯解，於三轉法輪後，更曰：「我於此四聖諦，三轉十二行，不生眼智明覺者，我終不得於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，為解脫，為出為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦，三轉十二行，生眼智明覺故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，得出得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
此中兩段文字，前者稱不證不得不生，後者則稱證稱得稱生，此意如何？華嚴經云：「大地眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得。」以妄想執著本無故，生即不生，得無可得，證無所證，總無非再闡二即不二，不二即二之要旨矣。
/周老師
comments 回應
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四聖諦法，是否為不二法？
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入楞伽經卷第三
一切法空 不生無體不二相。入於諸佛如來所說修多羅中。凡諸法門皆說此義。
佛說法空不二相，入於一切經文，一切法門都這麼說。四聖諦，當然是不二法。
大般若波羅蜜多經卷第三百八十四
善現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知苦聖諦？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知【苦是逼迫相，自性本空，遠離二法】是聖者諦，苦即真如，真如即苦，無二無別，唯真聖者能如實知。善現！是名如實知苦聖諦。
善現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知集聖諦？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知【集是生起相，自性本空，遠離二法】是聖者諦，集即真如，真如即集，無二無別，唯真聖者能如實知。善現！是名如實知集聖諦。
善現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知滅聖諦？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知【滅是寂靜相，自性本空，遠離二法】是聖者諦，滅即真如，真如即滅，無二無別，唯真聖者能如實知。善現！是名如實知滅聖諦。
善現！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知道聖諦？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如實知【道是出離相，自性本空，遠離二法】是聖者諦，道即真如，真如即道，無二無別，唯真聖者能如實知。善現！是名如實知道聖諦。
/sam
三時說法 本無差異 是眾生自己搞錯 才會修成有
《無量義經》
善男子。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。中間於此及以處處為諸比丘并眾菩薩。辯演宣說十二因緣六波羅蜜。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。今復於此演說大乘無量義經。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。
善男子。是故初說中說今說。文辭是一而義差異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。善男子。初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下聽法。發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣。為求辟支佛人。而無量眾生發菩提心。或住聲聞。次說方等十二部經摩訶般若華嚴海雲。演說菩薩歷劫修行。而百千比丘萬億人天無量得須陀洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢。住辟支佛因緣法中。
善男子。以是義故。故知說同而義別異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。是故善男子。自我得道初起說法至于今日演說大乘無量義經。未曾不說苦空無常無我。非真非假、非大非小、本來不然、今亦不滅，一切無相。法相法性不來不去。而眾生四相所遷。法無性相本無一法可得。
眾生卻有證有悟 錯修成"四相" ..我.人.眾生.壽者... 給您參考...........
/無心是道
古人說：「取法乎上，僅得乎中。」直到今日，仍是錯解者眾，正解者寡。以至於，學二手、三手佛法，取法乎中，僅得乎下，也就不奇怪了。
/周老師
四阿含說【修一切法 依遠離．依無欲．依滅．向於捨】，中文字義【遠離 無欲．滅．捨】，是【空義 歸於無所有】。般若經也說 【修一切法 空 無自性 自性空 自相空】，中文字義【空 無自性 自性空 自相空】，也是【空義 歸於無所有】。所以五大律「過人法」「上人法」按照經文所述，自稱得【靜慮 解脫 等持 入定 見道 修道 證果 斷煩惱 心解脫 樂淨處】，制為【犯大妄語 波羅夷 永不成比丘】。
所以經律說法 有一致性，照經律學的人 應該沒什麼異議。至於後世怎麼生出【成菩薩佛 有修有證 得法得果 】，這只有去問 【寫出有修有證 想得法得果之人】。
自言我得我證 當知則是増上慢人
《文殊師利所説不思議佛境界經》
爾時長老須菩提語諸比丘言。汝何所得以何爲證。諸比丘言。大徳。無得無證是沙門法。所以者何。若有所得心則動亂。若有所證則自矜負。動亂矜負墮於魔業。若有自言我得我證。當知則是増上慢人。
有證有悟 名成就故
《大方廣圓覺修多羅了義經》
末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。何以故？認一切我，為涅槃故，有證有悟，名成就故。
/無心是道
天鵝傳給白鵝 白鵝傳給黑鵝 黑鵝傳給肉鵝
這以鵝傳鵝 傳到最後 成餐廳上的鵝
這就是末法的由來啦...............
/sam
二個月前，周某初來此地，貼出第一篇文字，便有人回應曰：「在四聖諦中，看不出有任何 "不二" 的教句、也找不到有任何關於 "不二" 的隱喻。不二，或許在哲學上，企圖尋求一種統一、圓融的最終境界。但是，在解脫道上， 不二，真的能套用於戒定慧三學之上嗎 ? 心智稍為敏銳者，立馬瞧出其中的矛盾。 」不論此人居心如何，道理必須講清楚，不能誤導他人。
/周老師
自言得證 苦集滅道 不與經相應
《文殊師利所說不思議佛境界經》
若有人言【我能知苦】。是不知苦相而言我知。【我能斷集證滅修道】。是不知集滅道相乃至而言我能修道。應知此是【增上慢人】。所以者何。苦相者即無生相。集滅道相。即無生相。無生相者即是非相。平等相是諸聖人於一切法得解脫相。是中【無有知苦斷集證滅修道如是等相】而可得者。若有眾生得聞如是一切諸法平等之義而生驚怖。應知是為【增上慢者】。
自言得證 苦集滅道 不與律相應
《四分律卷第二》
上人法者 諸法能出要成就 自言念在身 自言正憶念 自言持戒 自言有欲自言不放逸 自言精進 自言得定 自言得正受 自言有道 自言修習 自言有慧 自言見 自言得 自言果 【自言見者】見苦見集見盡見道。如是虛而不實不知不見向人說言我得上人法 口自向人說 前人知者 -- 波羅夷。
所以依經律 什麼假聖人 假菩薩 誰說鬼話 很容易拆穿啦
/sam
佛開示「依義不依語」，可見對經文不宜「依文解義」，否則不免生起錯會誤解佛經論意旨問題。諸佛菩薩及聖祖，都以實相法為主要的開示教化內涵，所以，祂們開講的法語，經常是以實相般若的立場來說的。若未實證般若，就不能真實予以理解，就以為佛菩薩說的「無佛、無法、無僧、無人。」是事相真實相。當看見有人說有佛法、有證道、成阿羅漢等，就貼經文予以批貶。這是無知、不如理的行為而不自知。因為實相心沒有一切境界相可言，並不表示事上現實也如是，否則如何解釋現實世界的現象呢？
/LYC3318 (蕭平實正覺同修會代表)
「依文解義」說有苦集滅道可得 是謗佛
這錯解佛經 還謗佛 真是混帳加三級
《說苦集滅道 實可得 是謗佛 》
《大般若波羅蜜多經卷第三百六十二》
善現！是諸愚夫無聞異生作如是念：苦聖諦實可得，集、滅、道聖諦 亦實可得，我當決定證得無上正等菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。善現！是諸愚夫無聞異生顛倒因緣作如是念則為謗佛。
《佛以五眼 求苦集滅道 不可得》
《大般若波羅蜜多經卷第三百六十二》
善現！佛以五眼求苦聖諦尚不可得，求集、滅、道聖諦亦尚不可得，若有決定當得無上正等菩提，及脫有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃，無有是處。
詐欺罪 人間都容不下 更何況 學佛人犯這種詐欺罪
/sam
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