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張貼日期：2018/7/12 上午 03:03:40
《雜阿含293經》
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告異比丘：
「我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉。心無所著故，何處有我為彼比丘說法？為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法？所謂有是故是事有，是事有故是事起。所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死憂悲惱苦。如是如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅(如292經云：多聞聖弟子不樂無明而生明，無明滅則行滅，行滅則識滅，如是乃至生老病死憂悲惱苦滅)。
「如是說法，而彼比丘猶有疑惑猶豫，先不得得想、不獲獲想、不證證想，今聞法已，心生憂苦、悔恨、矇沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起，倍復甚深難見。所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有為、無為，有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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請問：欲於此 雜阿含293經，歡喜奉行者，
如何一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃？
如何一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃？
簡言之，如292經云，多聞聖弟子不樂無明者，於此293經中，應如何生明？
/周老師
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雜阿含經卷第十二
不管是《緣起 心不縛著 則愛滅》《緣起正向中道》《緣起一切取離 愛盡 無欲 寂滅 涅槃》
大概把 十二部經 緣起法 都說完了
只差沒說【中道 涅槃】 就是 【第一義 佛性 如來藏】
參考下面經文就知道
《緣起 心不縛著 則愛滅》
●雜阿含經卷第十二 (二八三)
於結所繫法 隨順無常觀。住生滅觀 無欲觀 滅觀 捨觀 不生顧念。心不縛著。則愛滅。
愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲惱苦滅。如是如是 純大苦聚滅。
●雜阿含經卷第十二 (二八四)
於所取法 隨順無常觀。住生滅觀 無欲觀 滅觀 捨觀 不生顧念。心不縛著。識不驅馳 追逐名色 則名色滅。
名色滅則六入處滅。六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。
生滅則老病死憂悲惱苦滅。如是純大苦聚滅。
●雜阿含經卷第十二 (二八五)
於所取法 觀察無常生滅 離欲滅盡 捨離 心不顧念。心不縛著 愛則滅。
愛滅則取滅 乃至純大苦聚滅。
《緣起正向中道》
●雜阿含經卷第十二(二九七)
於此二邊。心所不隨。正向中道。
賢聖出世。如實不顛倒正見。
謂緣生老死。如是生 有 取 愛 受 觸 六入處 名色 識 行。
●雜阿含經卷第十二(三○○)
自作自覺 則墮常見。他作他覺 則墮斷見。
義說法說。離此二邊。處於中道而說法。
所謂此有故彼有。此起故彼起。
緣無明行。乃至純大苦聚集。
無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。
●雜阿含經卷第十二(三○一)
是名離於二邊 說於中道。所謂此有故彼有。此起故彼起。
謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅。
《緣起一切取離 愛盡 無欲 寂滅 涅槃》
● 雜阿含經卷第十二 (二九三)
此甚深處。所謂緣起 倍復甚深難見。所謂 一切取離 愛盡 無欲 寂滅 涅槃。
如此二法。謂有為．無為。
有為者 若生．若住．若異．若滅。
無為者 不生．不住．不異．不滅。
是名 比丘諸行苦寂滅涅槃。
因集故苦集。
因滅故苦滅。
斷諸逕路。滅於相續。
相續滅滅。是名苦邊。
比丘。
彼何所滅。謂有餘苦。
彼若滅止 清涼息沒。所謂一切取滅 愛盡 無欲 寂滅涅槃。
《中道者 = 第一義》
●大般涅槃經卷第二十七
第一義空 名為【中道】。
《中道者 = 佛性》
●大般涅槃經卷第二十七
【中道】者 名為佛性。 以是義故 佛性常恒 無有變易。 無明覆故 令諸眾生 不能得見。
《涅槃 = 如來藏》
●大方廣如來藏經
如來 以如來眼。 見一切有情 欲瞋癡貪 無明煩惱 乃至皮膚邊際。
彼欲瞋癡 無明煩惱藏中 有【如來藏性】 以此名爲有性。若能止息 名爲清涼 則名【涅槃】。
《涅槃 = 佛性》
●大法鼓經卷下
一切衆生 悉有佛性。無量相好 莊嚴照明。以彼性故 一切衆生 得【般涅槃】。
佛說世諦法 都直指眾生佛性
要小心不知此法 誹謗不信之人
●像法決疑經
善男子。
諸佛說法 常依二諦。
說世諦法時 不違第一義諦。
旨近 以標遠。立像表玄。
諸惡比丘 於此義中 不能解了 誹謗不信
隨相取義 歷劫受殃。
是諸比丘 亦復自稱
我是法師
我是律師
我是禪師
此三種學人 能滅我法 更非餘人
此三種人 迭相說過 迭相毀呰
此三種人 入於地獄 猶如箭射。
何謂世諦法 ?
●大般若波羅蜜多經卷第四百六十五
復次善現！
若所有色受想行識，
若眼處 乃至 意處，
若色處 乃至 法處，
若眼界 乃至 意界，
若色界 乃至 法界，
若眼識界 乃至 意識界，
若眼觸 乃至 意觸，
若眼觸為緣所生諸受 乃至 意觸為緣所生諸受，
若地界 乃至 識界，
若因緣 乃至 增上緣，
若無明 乃至 老死，
若布施波羅蜜多 乃至 般若波羅蜜多，
若內空 乃至 無性自性空，
若【真如 乃至 不思議界】，
若苦、集、滅、道聖諦，
若四念住 乃至 八聖道支，
若四靜慮、四無量、四無色定，
若三解脫門，
若八解脫 乃至 十遍處，
若淨觀地 乃至 如來地，
若極喜地 乃至 法雲地，
若一切陀羅尼門、三摩地門，
若五眼、六神通，
若如來十力 乃至 十八佛不共法，
若三十二大士相、八十隨好，
若無忘失法、恒住捨性，
若一切智、道相智、一切相智，
若預流果 乃至 獨覺菩提，
若一切菩薩摩訶薩行，
若諸佛無上正等菩提，
若斷煩惱習氣相續，
若一切智智，
如是等一切法，
皆於 聖法毘奈耶中 非合非散、【無色 無見 無對 一相，所謂無相】，
如來 為益諸有情類，令生正解 入法實相 【依世俗說 不依勝義】。
/sam
【真如 乃至 不思議界】如是等一切法，
皆於 聖法毘奈耶中 非合非散、【無色 無見 無對 一相，所謂無相】，
如來為益諸有情類，令生正解 入法實相 【依世俗說】 不依勝義。
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【依世俗說】者，如來說法，隨順眾生業識妄執而說。
所以者何？以待眾生一念返照，覺了法空，明了自性。
如 雜阿含283、284經云：『隨順無常觀。』
如 雜阿含293經亦云：『為彼比丘說賢聖出世空相應緣起【隨順法】。』
【真如乃至不思議界】【無色 無見 無對 一相，所謂無相】之法，
如何演繹，如何說呢？隨順世俗眾生業識妄執二邊二見二法而說。
如隨順世俗眾生業識妄執下，《大乘入楞伽經卷第三》中，
假藉相依對立之愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣真如禪、諸如來禪等四種名相，
令入【無色 無見 無對 一相 無相】之【真如 不思議界】等。
顯而易見的，如來禪等，不僅不是真如，反而是悟入真如的障礙。
/周老師
這年頭都是不學經 把假說法當真
佛都叫人 解脫果位想【依世俗說】
真不知是哪根筋錯亂 還在搞成菩薩佛
●大般若波羅蜜多經卷第三百八十七
亦令解脫
無預流果， 預流果想，
無一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提 ， 一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提想；
亦令解脫
無一切菩薩摩訶薩行 ， 一切菩薩摩訶薩行想，
無諸佛無上正等菩提 ， 諸佛無上正等菩提想；
/無心是道
雜阿含293經，以【涅槃】為證悟標的，而說：
『緣無明(而有)行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，
緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生(而有)老死憂悲惱苦。』
大乘入楞伽經以【隨入如如真實相】為證悟標的，而說：
『(緣)愚夫所行禪→(而有)觀察義相禪，(緣)觀察義相禪→(而有)攀緣真如禪，
(緣)攀緣真如禪→(而有)如來清淨禪。』
入楞伽經以【入真如無相】為標的，而說：
『凡夫等行禪→觀察義相禪→觀念真如禪→究竟佛淨禪。』
楞伽阿跋多羅寶經以【隨順入如相】為標的，而說：
『凡夫所行禪→觀察相義禪→攀緣如實禪→如來清淨禪。』
《大佛頂首楞嚴經 卷六》
文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神說偈對佛。
有漏微塵國 皆依空所生 漚滅空本無 況復諸三有
歸元性無二 方便有多門 聖性無不通 順逆皆方便
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而真如、佛性、如來、空性、法身、自性、中道、涅槃，異名同義。
故，『歸元性無二，方便有多門』者，真如、涅槃等名，亦不可得。
是則，對於『如來清淨禪』等四種名相，又豈能不『捨離彼一切』？
若不捨離『如來清淨禪』等，如何證悟真如？如何可名『祖師』？
若不捨離『如來清淨禪』而宣稱仍可證悟真如者，即是謗佛破法！
/周老師
以前法師說過
如果有一人妄語 那就一本經文沒人說
如果有十個人妄語 那就十本經文沒人說
正如以下經文 因為很多人妄語 所以現在都沒人說
●佛說未曾有說因緣經
妄語有二。一重 二輕
何謂為重。
若受戒人 不修智慧 愚癡無智。不能教化 興隆佛法
為是之故 人所輕慢 不得供養 貧窮困苦
為供養故 外現精進 內行邪濁
展轉相教 宣向諸人 比丘 苦行精進 得禪境界。或言 見佛 見龍 見鬼。
如是之人 名大妄語。犯是罪者 墮阿鼻獄。
更不要說 有人會告訴你
戒律 得禪 得解脱 得定 得四空定 是大妄語 失僧籍
●四分律
若比丘。非眞實。非已有。
自説言 我得上人法。得禪。得解脱。得定。得四空定。
得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。
天來 龍來 鬼神來。
彼非沙門非釋種子。
譬喩者説。
譬如大石 破爲二分 終不可還合。
比丘亦如是。
犯波羅夷法。不可還成比丘行。
所以末法 就是這樣以訛傳訛
連自稱大師 是大妄語 都不敢說
●十誦律卷第五十二
問
若比丘言。我是大師。
若人問言。云何大師。
若言。我為人 說法教化 作大師事 故名大師。應得何罪。
答
得偷蘭遮。
若說大師法。得波羅夷。
/無心是道
如來 楞伽經 已說 如來禪 墮於外道法 亦墮於聲聞 辟支佛境界
學佛 是佛說了算 不是不學的 說了算 要鬼扯蛋 當百年妖怪 去找沒學的說?
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謗法還不知
裝傻
大方等大集經卷第五十一
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
月藏分第十四諸惡鬼神得敬信品第八之二
「諸仁者！於彼何者出世間一切法器清淨平等？
若菩薩摩訶薩如是安住般若入禪定時，不見有法可得。
住於禪定而不捨離，於一切法境界無住無滅無所覺知住於禪定。
是人不以身禪住於禪定，不以心禪住於禪定。
是人住如是禪時，入於如如實際法界，能入諸法無所取著，
超過一切聲聞辟支佛上，是人於如是禪住於禪定，
是未決定菩薩，能斷一切諸煩惱見及上煩惱纏。
「若復菩薩能住如是禪者，則能入於一切諸法，入此法時能知眾生善惡諸欲而成熟之。
是人不見眾生，不見我人壽命眾數生者、養育作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者。
是人若復入於如如法界時，見諸眾生顛倒煩惱，以顛倒故受種種苦。
是人如是入於微細如如實際法界，是菩薩於眾生不見眾生而成熟之。
眾生非實故，眾生無眾生故，眾生無我故，眾生離故，眾生無自性故，眾生不可說故，
眾生空故，眾生無相故，眾生無願故，眾生無作故，眾生如性故，眾生無生故，眾生不滅故，
眾生清淨故，而成熟眾生如是亦不見我，乃至不見受者，亦不壞事。
/次草 (有所得邪見學人代表)
兩週前，在你次草初初起謗時，即已回應你，如下。
《六祖大師法寶壇經》
隍云：「六祖以何為禪定？」
策云：「我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。
禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。」
《金剛經》
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。
世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
須菩提！【如來所得法，此法無實無虛】。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
【如來所得法，此法無實無虛】者，不住妄相，亦不住實相。
實相，即是如如真實相 ，即是如來清淨禪。
不住實相，故，如來清淨禪之名，亦當捨離。
【禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量】者，亦同此義。
「須菩提！若般若波羅蜜畢竟離、阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，以是因緣故可得。」
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若不離如來清淨禪，即不得如來清淨禪。
若【捨離此一切，住於無所緣】，亦離如來清淨禪，即得如來清淨禪。
汝次草之所以見sam 舉經，諍心便起，正是自證久滯如來清淨禪之名。
兩週後的此刻，你次草卻舉《大方等大集經》云：
若菩薩摩訶薩如是安住般若入禪定時，不見有法可得，
住於禪定而不捨離，於一切法境界無住無滅無所覺知住於禪定。
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殊不知，這段經文，同於六祖對於禪定的解釋，同於六祖所說的無念行。
換言之，這段經文，恰恰是對你次草兩週以來不斷謗法謗人言行的破斥。
/周老師
如果自稱得禪 不會斷頭......那說得禪 還有點道理
只可惜自稱得禪 得波羅夷 ......那說得禪 就沒半點參考價值
●四分律卷第二
若比丘 非眞實 非已有。 自説言 我得上人法。
得禪。得解脱。得定。得四空定。 得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。
天來 龍來 鬼神來。
彼非沙門非釋種子。
譬喩者説。
譬如大石 破爲二分 終不可還合。
比丘亦如是。
犯波羅夷法。不可還成比丘行。
●大乘入楞伽經卷第三
禪者禪所緣 斷惑見真諦 此皆是妄想 了知即解脫
●大般涅槃經後分卷上
佛復告阿難。
吾未成佛 示入鬱頭藍弗外道法中。 修學【四禪八定】受行其教。
吾成佛來【毀呰其法】漸漸誘進。 最後須跋陀羅 皆入佛道
如來 以大智炬 【燒邪見幢】。
如乾草葉 投大火焰。
阿難。
今我親戚 諸釋種子 吾甚憂念。
我涅槃後 汝當精勤 以善教誡 我諸眷屬 授與妙法 深心誨誘。
勿得調戲 放逸散心【入諸境界 受行邪法】。
/sam
如來 楞伽經 已說 如來禪 墮於外道法 亦墮於聲聞 辟支佛境界
學佛 是佛說了算 不是不學的 說了算 要鬼扯蛋 當百年妖怪 去找沒學的說?
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說那麼多就是不針對這句發表意見
/次草 (有所得邪見學人代表)
《大乘入楞伽經卷第三》
愚夫所行禪 觀察義相禪 攀緣真如禪 如來清淨禪
修行者在定 觀見日月形 波頭摩深險 虛空火及畫
【如是種種相 墮於外道法】 亦墮於聲聞 辟支佛境界
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執於『如來清淨禪』，就是執於『如是種種相』，就是『墮於外道法』。
這是佛陀說的，你次草不服麼？！
執於『如來清淨禪』名相的是你次草，『墮於外道法』的也是你次草，
與祖師無關，與其他任何人無關。
《雜阿含262闡陀經》云：『此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。』
這就是《阿含經》中的般若不二觀，與大乘諸經中的般若不二觀，完全一致。
有無、生滅，相依對立；汝次草執『有』如來禪，則汝所執如來禪，即是外道生滅法。
/周老師
●大虛法師：你們讓人羞煞！
近日聽融虛法師講，他在斯里蘭卡的時候碰到過這麼一件事情：
一位原來挺有名氣的僧人突然對外宣布，他已經證得阿羅漢果了！
於是輿論嘩然，引起了軒然大波，舉國上下一片反對的聲音。
很多出家師父和在家居士都紛紛自發地組織起來，到那個僧人所在的寺院去示威遊行，舉標語橫幅抗議。
因為大家都認為他沒有得到印證就這麼說，明顯違反了佛陀制定的大妄語戒，是在破壞佛法，誤導眾生，
所以為了護持教法的嚴肅性，就必須予以破斥和揭穿！
那個僧人據說原來和總統的關係還挺好的，
但是這個事情出來後，總統就再也不見他了，
雙方關係降到了冰點以下……
我聽完這件事後，不由得和融虛法師一起連連讚嘆，
讚歎佛國的出家師父和護法居士們的清醒與理智，
讚歎他們“依法不依人”、不講人情、毫不客氣地破邪顯正的舉止——真是痛快！
相比之下，我們所謂大乘佛教的很多師父和居士，
很多高舉“唯有僧贊僧”的招牌，
吶喊“不見世間過”的“真修行人”，
你們的糊塗和愚蠢，你們對邪師邪見的縱容，
你們對三寶和眾生慧命的破壞，真的就是和魔類同等，實在是讓人羞煞！
祖師破執的法語，現在卻被妖魔鬼怪拿來做為擋箭牌，妄圖封住天下明眼人的悠悠之口，
這真的就是“邪人用正法，正法亦是邪”！
奉勸廣大的佛弟子，希望你們在護法護僧這個事情上，要向斯里蘭卡原始佛教的人學習，
學習他們大無畏的勇氣和智慧，不要再犯那種似是而非、顛倒糊塗的低級錯誤了！
這樣一來，相信著魔被騙的人會少很多很多，
而佛教良性發展的壽命也會長很多很多……
/sam
SAM朋友，
朋友引述 太虛大師的見解 :
....奉勸廣大的佛弟子，希望你們在護法護僧這個事情上，
要向斯里蘭卡原始佛教的人學習， 學習他們大無畏的勇氣和智慧，
不要再犯那種似是而非、顛倒糊塗的低級錯誤了！...
SAM朋友，
你不知道嗎 ?
題主 周朋友認為 : 該斯里蘭卡原始佛教，不是佛教 !
是太虛大師對呢 ?
還是 周朋友正確呢 ?
SAM朋友，你認為呢 ?
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
太虛作如上說時，已是好幾十年前的事。
當時的南傳教法，等同於今日的南傳麼？
/周老師
周朋友，是的。
撇開個別的派別，
太虛大師當時的南傳上座部佛教教法，與現在的南傳上座部佛教之教法，是一脈相承的。
所以，周朋友願意改變對上座部教法的看法了嗎 ?
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
請理事具足的證成『太虛當時的南傳教法，等同於今日的南傳教法』。
大乘佛法的當機者，是善男子、善女人，不是假善實惡者。
人格不健全者，切莫妄圖藉著佛法來裝飾自己殘缺的人格。
/周老師
講出正確答案了
是誰讓如來禪墮於外道禪
是誰說憨山智旭不入禪宗
是那顆腦袋有此權力發話
自己認證自己評定
那有不通的道理
但是一但被人激得說出真心話
就無法再掩飾下去
這就是自大的人選擇要走的路
心甘情願
/次草 (有所得邪見學人代表)
說著說著，你這不是又將祖師抬出來裝飾門面了嗎？
從頭到尾，在此與人論義的都是你次草，不是祖師。
蕅益、憨山入不入禪宗，應以理事二證立說。
《阿含》諸經說：『若欲作證，則能作證。』
任何學佛人皆有權理事具足的自證證他，平等平等。
你次草不同意，就應理事具足的，以自證推翻他證。
你不這樣依據常理合乎程序正義的與人論義，
卻說對方『一廂情願的自大』，就是誹謗人！
論義不說『真心話』，則你在『掩飾』甚麼？
『掩飾』你自己學佛心態不正，故論義無能？
或如本題雜阿含293經，以涅槃為證悟標的，隨順眾生業識妄執，藉十二因緣：
『無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲惱苦』，
而爲眾生說法。
或如大乘入楞伽經，以如如真實相為證悟標的，隨順眾生業識妄執，藉四種禪名：
『愚夫所行禪、觀察義相禪、攀緣真如禪、如來清淨禪』，而爲眾生說法。
或如日用常行之中，以佛性法身為證悟標的，隨順眾生業識妄執，
舉春、夏、秋、冬，乃至行、住、坐、臥四種名相，而爲眾生說法。
這三種說法，無不是藉法相、悟法性，藉妄相、悟真性；所體悟標的，
或名佛性，或名真如，或名涅槃；於般若實際理地上，並無絲毫差別。
於諸佛如來【不思議三摩地般若理體】，行住坐臥，春夏秋冬，
生老病死，愚夫所行禪乃至如來清淨禪等四種名相，並無差異。
所以者何？以離分別心故，了然明白，佛陀四十九年所說一切法，
總無非是假立名言。所謂法假施設、名假施設，實則一法未曾生，
一法未曾滅。法既無生，心不可得。心且不有，如來清淨禪何存？
以大乘入楞伽經文來說，
愚夫所行禪 觀察義相禪 攀緣真如禪 如來清淨禪
修行者在定 觀見日月形 波頭摩深險 虛空火及畫
如是種種相 墮於外道法 亦墮於聲聞 辟支佛境界
-----------
這段文字，就是隨順眾生業識妄執下，佛陀的法假施設、名假施設。
【如是種種相，墮於外道法】，若有人見如是種種名相，並作是說：
所謂愚夫所行禪，不是觀察義相禪，觀察義相禪，不是攀緣真如禪，
攀緣真如禪，不是如來清淨禪，則知此人未離分別心，墮於外道法！
捨離此一切 住於無所緣 是則能隨入 如如真實相
十方諸國土 所有無量佛 悉引光明手 而摩是人頂
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【捨離此一切，住於無所緣】，這就是大乘禪宗學人，泯相入性之關口了。
分別心不動，便是捨離此一切，住於無所緣，就是安住【不思議三摩地】。
由是觀之，sam 同修一開始就答說：『整個十二部經學完，
我看到的是，佛說藏識日用，後果自負』，顯然完全正確。
《維摩詰所說經》云：『善能分別諸法相，於第一義而不動。』
揆諸以往，本人所曾閱讀之一切大小乘經典，無不同宣此義。
故，一切佛法的修學通則皆為：不起心不動念不分別不執著。
而自古以來，一切祖師大德們，亦無不恪遵此一修行心要也！
/周老師
很辛苦
也夠義氣
雖然無法傳達正法
但是有盡心去解說
總會有收穫
如果要用這種觀念來否定別人
萬萬不行
肯定自己卻非常可行
一點都不矛盾
/次草 (有所得邪見學人代表)
以離分別心故，《楞伽經》云：『一切法無二。』
《六祖大師法寶壇經》直云：『佛法是不二法。』
不能體會者，當然說『這不能傳達正法』。
讓你說法，兩週以來，卻只見你謗法謗人。
如今看到別人理事具足的證成了佛陀心要，
同時證成了你次草只是個弄虛作假的外道，
更以一句『不足以否定別人』妄圖來脫身！
/周老師
是夢話
就讓他好夢
夢中否定的還是自己的感受
所以我說倒不如把夢作好
不要兩頭空
如果想嚐嚐嚐兩頭空
必需有問必答
互相的
不是自貼自解
球員兼裁判
這樣可行嗎
/次草 (有所得邪見學人代表)
你次草這種答辯方式，理事皆不具足，
只能算是聊八卦、發牢騷，不是論義。
你次草前面所問，哪一句話不曾明確答覆你？
你無力反證，便又反誣對方『球員兼裁判』！
任何學佛人皆有權理事具足的自證證他，平等平等。
你次草不同意，就應理事具足的，以自證推翻他證。
世俗法院法庭上的交叉辯論，一直就是這樣進行的。
/周老師
是不是都是你說了算
你還用假惺惺的學佛嗎
你那種且論且逃的方式
只能自慰
你何時想真的認清自己的想法
想好了再說
/次草 (有所得邪見學人代表)
若無佛法正義，各說各話，哪來祖師大德？
若不探求實相，是非不分，那又何須論義？
『是不是都是我說了算』，還須這般囉嗦？
你次草所問都答你了，還說是『且論且逃』？
你次草才真的是『且論且逃、且逃且自慰』。
/周老師
《佛經 本當直讀誦 莫雜論議》
●十誦律卷第五十七
時諸比丘。取佛經義 自用心 廣分別說。
諸比丘心疑。將無壞法耶。
以是事白佛。
佛言。
從今日 聽取佛經義 莊嚴言辭 次第解說。
佛經 本當直讀誦。莫雜論議。
《請破戒破正見人說法 得突吉羅》
十誦律卷第五十七
爾時有諸破戒破正見人令說法。
是人說法因緣 大得供養 徒眾勢力 行非法事 不可禁止。
諸比丘以是事白佛。
佛言。
從今日 不應請破戒破正見人說法。
若請說 得突吉羅。
/sam
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