五十五、「不取諸境，名為識滅」

流浪六道，係無明所致。無明者，念中執二為實。故，欲離三界者，即須察覺自己一念妄動伊始，始能止動。《首楞嚴經》說「妄元無因」者，指眾生是沒有原因、沒有理由的執二為實。

請問，《金剛經》中，所證皆是「實無有法」，為何「佛得阿耨多羅三藐三菩提」，而如須菩提的離欲〈心解脫〉阿羅漢不得「阿耨多羅三藐三菩提」？

直接就《金剛經》經文來說，佛與阿羅漢，雖同證「實無有法」，然佛住於「實」，阿羅漢住「無」，這就是「佛得阿耨多羅三藐三菩提」，而阿羅漢不得的原因。

《大乘入楞伽經卷二》

「大慧！諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：『我滅諸識入於三昧。』實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故。但不取諸境，名為識滅。」

『我滅諸識入於三昧』，「諸識」即一切識、所有八種識。「實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故」，謂渠等錯解「滅識」，不了「滅識」係指滅其習氣種子，故雖入三昧而識並未滅。何以故？所謂「入於三昧」即為起念作意入定之識念觀想活動。乃曰：「諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知。」末後，世尊更親自為「識滅」定調曰：「但不取諸境，名為識滅」，蓋謂「不取諸境」即是「滅其習氣種子」，即是不起心、不動念之「滅諸識」，而心解脫阿羅漢猶取諸境也。

是故，蕭平實等邪教組織應主動舉證，渠等如何「不取諸境」，如何滅六七識，轉第八阿賴耶識為大圓鏡智，而非唯恐外洩的祕而不宣。

《六祖壇經》說：「佛法是不二法」。不二觀，即一切禪宗祖師的共同心要。二依識立，「滅識」者，即會歸不二真如本心，棄捨執二為實的阿賴耶妄識。

附註：

三昧

[丁福保佛學大辭典]

（術語）梵音samādhi，

舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。新稱三摩地，譯為定或正受，等持。

[佛光大辭典]

於佛典中，samādhi 譯為等持時，「等」乃指離開心之浮（掉舉）沈（惛沈），而得平等安詳，「持」則指將心專止於一境之意，此即為將心止於一境而不散亂之狀態，稱為心一境性。