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張貼日期：2020/8/6 上午 02:24:40
《大般若波羅蜜多經卷五百二十七》
佛告善現：【我雖有得、有現觀，而遠離四句】。具壽善現復白佛言：云何離四句有得、有現觀？佛告善現：若得、若現觀，皆【非有、非無，離相、離名】，絕諸戲論，是故我說有得、有現觀，而遠離四句。」〈中略〉
佛告善現：若一切法實有相者，諸菩薩摩訶薩應於中學。以【一切法非實有相，無色、無見、無對、一相，所謂無相】，是故【菩薩摩訶薩眾不於相學，亦復不於無相法學】。所以者何？如來出世、若不出世，法界常住，諸法一相，所謂無相。【如是無相，既非有相，亦非無相】，故不可學。何以故？【非一切法先是有相後成無相，以一切法本是無相後亦無相】。是故菩薩摩訶薩眾，不學有相、不學無相，【相、無相法，相待而立，非究竟故】。
具壽善現復白佛言：「若一切法皆非有相亦非無相，應非一相亦非異相，云何菩薩摩訶薩能修般若波羅蜜多？若菩薩摩訶薩不修般若波羅蜜多，應不能超聲聞、獨覺等地。若不能超聲聞、獨覺等地，應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生，應不能超菩薩無生法忍。若不能超菩薩無生法忍，應不能發菩薩勝妙神通。若不能發菩薩勝妙神通，應不能嚴淨佛土、成熟有情。若不能嚴淨佛土、成熟有情，應不能得無上正等菩提。若不能得無上正等菩提，應不能轉清淨法輪。若不能轉清淨法輪，則應不能方便安立諸有情類，令住聲聞乘果，或住獨覺乘果，或住無上乘果。亦應不能方便安立諸有情類，令住施性福業事，或住戒性福業事，或住修性福業事，當得人天自在富樂。」
佛告善現：如是！如是！如汝所說。一切法非有相非無相、非一相非異相。【若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無相、若一相若異相，皆同一相，所謂無相，修此無相名修般若波羅蜜多】。〈中略〉
具壽善現復白佛言：何等是有？何等是非有？佛告善現：【二是有，不二是非有】。〈中略〉
善現當知！乃至一切想皆為二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆有生死，有生死者，不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。善現當知！諸想空者皆為不二，諸不二者皆是非有，諸非有者皆無生死，無生死者便能解脫生老病死愁歎苦憂惱。由此因緣，當知一切【有二想者】，【定無布施乃至般若波羅蜜多，無道、無得，亦無現觀】，下至順忍彼尚非有，況能遍知色，廣說乃至一切智智！彼尚不能修諸聖道，況能得預流果乃至獨覺菩提！況能【永斷一切煩惱習氣相續，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾】！
按：以【我雖有得、有現觀，而遠離四句】，【非有、非無，離相、離名】故，我說：涅槃非有，本不可得。涅槃非無，本亦不失。本非有無，非謂無本。性相皆空，假名涅槃。說名「一乘、佛性、如來藏、第一義、勝義諦、法身、菩提、涅槃、中道、如來性、心、真我、道、法性、真如」，已非「一乘、佛性、如來藏、第一義、勝義諦、法身、菩提、涅槃、中道、如來性、心、真我、道、法性、真如」。哪裡不對？
以【有二想者】，【定無布施乃至般若波羅蜜多，無道、無得，亦無現觀】，......【況能永斷一切煩惱習氣相續，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾】故，我說，【有二想者】，只會遺害眾生，根本不能說法！哪裡不對？
【若菩薩摩訶薩知一切法若有相若無相、若一相若異相，皆同一相，所謂無相，修此無相名修般若波羅蜜多】。故，離於有相、無相二邊，修不二者，即修非有、修無生法忍、修無相，修般若波羅蜜多。
/周老師
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六祖慧能大師涅槃偈曰：
無上大涅槃， 圓明常寂照，
凡愚謂之死， 外道執為斷，
諸求二乘人， 目以為無作，
盡屬情所計， 六十二見本。
妄立虛假名， 何為真實義，
惟有過量人， 通達無取捨。
以知五蘊法， 及以蘊中我，
外現眾色象， 一一音聲相，
平等如夢幻， 不起凡聖見，
【不作涅槃解】， 二邊三際斷。
常應諸根用， 而不起用想，
分別一切法， 不起分別想。
劫火燒海底， 風鼓山相擊，
真常寂滅樂， 涅槃相如是。
吾今彊言說， 令汝捨邪見，
汝勿隨言解， 許汝知少分。
所謂【不作涅槃解】者，說名涅槃，已非涅槃。以是義故，《金剛般若波羅蜜經》亦曰：「所謂佛法者，即非佛法。」
/周老師
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