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張貼日期：2018/3/17 下午 03:36:01
《禪宗公案：安心法門》
慧可曰：「諸佛法印，可得聞乎？」
達磨祖師曰：「諸佛法印，匪從人得。」
慧可曰：「我心未寧，乞師與安。」
祖曰：「將心來，與汝安。」
慧可良久曰：「覓心了不可得。」
祖曰：「我與汝安心竟。」
/周老師
二祖慧可禪師之悟，其實非由此一公案而悟，必定別有悟處，只是不載於典籍中。
謂此一公案中所說心者，唯是說意識覺知心爾，並不涉及到第八識真實心。
二祖只是觀察覺知心其實了不可得，藉緣而起，絕無不壞之常住性，是故其性本空。
古來錯悟祖師，大多就是將意識心的離念靈知境界當作開悟的真如心、無分別心。
【對境界有所了知，就是住於六塵】。
【而與六塵相應者，就非離見聞覺知的「無住心」第八識如來藏】。
這是不少師兄所墮處，要有所警覺，才可能別覓：無受想、無見聞覺知、無智無得等的真實心。
/LYC3318 (蕭平實正覺會代表)
你說「二祖慧可禪師之悟，其實非由此一公案而悟，必定別有悟處，只是不載於典籍中。」
所以，意指第一步是捨離意識覺知心，第二步則須別覓第八識如來藏，才能見性？
/周老師
【禪宗的開悟，是以具有見聞覺知的六識心，來尋覓那個離六塵見聞覺知的第八識本心】，
當然不是如師兄所說的第一步、第二步云云。
/LYC3318 (蕭平實正覺會代表)
你說，「對境界有所了知，就是住於六塵。」
又說，「禪宗開悟，是以見聞覺知六識心，尋覓離六塵見聞覺知的第八識本心。」
那麼，你所能覓得的，唯有六塵生滅境界而已。何以故？因為你主張：
【對境界有所了知，就是住於六塵，與六塵相應者，就非離見聞覺知的「無住心」第八識如來藏】。
何況，勝鬘經云：『心不能夠意識心。』
則你又待如何【以見聞覺知六識心，尋覓離見聞覺知的第八識本心】？
果如「蕭平實正覺會」所說，覓得了【第八識本心】，則能覓的【見聞覺知六識心】，
與所覓得的【離見聞覺知的第八識本心】，便成犄角之勢，能所二法，涇渭分明。
此等主張，與釋印順『中觀今論』所反對的薩婆多部等部派佛教的「假必依實」觀何異？
與「白天雖然苦惱，晚上禱告就好」的世俗宗教觀「梵我論」何異？
此等主張，將妄真、假實，打作兩截。
豈不知，六祖云：「二法不是佛法，佛法是不二法。」
有二，即有變異，有變異，即有生滅，有生滅，即落在輪迴中。
所以說，「蕭平實正覺會」不屬如來三乘正法，入定執空，出定執有的修學方式，背反根本教誡
/周老師
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