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張貼日期：2018/3/21 上午 06:36:48
古時的師父說，有四種法非常深奧，不但難教，也不容易明白。
第一是四聖諦，第二是眾生，第三是結生識，第四是緣起法。
這四個，都包含在您貼的經文了，您要懂了這四個，您才可以說您懂了這段經文。
我們來擷取這經文的二句話。
「一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者 」
「二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者」
什麼是眾生？眾生裹沒有一個「我」的存在，還記得嗏帝比丘的例子嗎？
不要誤以為是有一個「我」在輪迴。
用攀緣心，為自者，便是這個意思，攀緣心，是因緣所生，「沒有一個我」！！！
要記得不要再說「我的心本來就清清淨淨」這種予盾的話！
我的心，因緣起，因緣滅。
如來藏是清清淨淨的，藏有無始以來的各種幻象。
它不自起作用，沒有分別，因緣起，五蘊生，心執幻而生分別萬法。
要記得！這心是因緣生，不是同一個我。
這二句錯解了，便會有「我的心，本來清清淨淨的」，這種不合邏輯的說法。
本來清淨，現在為什麼又不清淨了？
/michael (釋白雲門人代表)
我是沒說過「我的心本來就清清淨淨」這樣的話。
但《菩薩戒經》上，卻有這句「我本性元自清淨。」
/周老師
michael大德:
要記得！這心是因緣生，不是同一個我。
這二句，錯解了，便會有「我的心，本來清清淨淨的」這種不合邏輯的說法
本來清淨，現在為什麼又不清淨了？
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既知因緣所生生，不是同一個我
"業"就是集合所有的我
若無清淨本然之性 云何了業!
「我本性元自清淨。」才能了一切我相
是為涅槃性!
==淺見==
/走跳江湖
第一是四聖諦，第二是眾生，第三是結生識，第四是緣起法
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會的人，這是一法。不會的，便說四法。
動歪腦筋，白費力氣。
/周老師
如來藏是清清淨淨的，藏有無始以來的各種幻象，它不自起作用
沒有分別，因緣起，五蘊生，心執幻而生分別萬法
要記得！這心是因緣生，不是同一個我。
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如來藏不自起作用 ??????
也不知道從哪抄來的 說出口都謗幾百卷經了
如果還錯認五蘊六根會動 那根本連經都不能說
《大佛頂首楞嚴經卷第三》
汝性沈淪。不悟汝之 見聞覺知 本【如來藏】
《大乘理趣六波羅蜜多經卷第十》
睡眠與昏醉 行住及坐臥 作業及士用 【皆依藏識起】
《大乘密嚴經卷下》
世間諸眾生 染淨等諸法 【皆依於藏識 】 為因而得生
《大乘入楞伽經卷第二》
身及資生 器世間等。一切皆是 【藏識】影像 所取能取 二種相現。
法師錯認六根有自性 連經都不能說
《大般若波羅蜜多經卷第六十七》
眼處 都無 和合自性，
耳鼻舌身意處 都無和合自性。
大般若波羅蜜多經卷第三百八十七
眼處 本性空，
耳鼻舌身意處 本性空；
大般若波羅蜜多經卷第四百二十二
眼處 都無和合自性，
耳鼻舌身意處 亦都無和合自性；
大般若波羅蜜多經卷第四百七十七
眼處 乃至 意處 亦以無性而為自性，
/無心是道
如來藏清清淨淨，然後自己起來作用殺人放火
是這樣子的嗎？
是如來藏叫六根去殺人放火的嗎？
不知二種根本，就會有這種誤會
經不是一直告訴你本自清淨！本自清淨！
它含藏萬法，但如如不動，不增不減，不生不滅
你為什麼一直認為它動又生滅呢？
動的是因緣起的心，取如來藏的相
/michael (釋白雲門人代表)
如來藏清清淨淨，然後自己起來作用殺人放火 是這樣子的嗎？
======
去殯儀館 看哪具大體 六根會自己動
就知道 六根如果會自起去殺人放火 是外道說的
《大方等大集經卷第二十》
若有說言眼見色 乃至意能知諸法
如是之人行顛倒 流轉生死無量劫
/sam
看來，michael你正是「用攀緣心，為自者 」，卻無自覺。
/周老師
周兄
又回到原點了，我出了個題叫禪通三藏，基本上，
沒有足夠的三藏的知識經驗，是參不出什麼東西的，
因為參出來的東西無法了解是否相應於佛陀所說，
自以為是對的，便是我執的開始
如果自己解經能力不足，又不讀論書
硬是把三藏變二藏，這種奇怪的執著
我也不好說什麼，一般修般若的人，應會更開放自由才是
我們凡夫都是用擧緣心為自者
程度的深淺不同而己，不是嗎？
學佛的人不是攀佛緣麼？
/michael (釋白雲門人代表)
這是路過，有感而發。
除了，當時已經證悟入流聖道的阿難尊者，被無知地污衊之外，
再來就是【無始菩提涅槃元清淨體】。
這種的概念，實在是令後代弟子產生無謂的困擾。
輕則，多走冤枉路，沉浮生死。
重則，邪見堅固，枉墮諸惡趣。
加以後世弟子，宿世善根越來越淺薄，智慧越來越低落，
這樣的概念，常常導致放逸對戒的學習、
輕視或扭曲對止、觀的修學，
解脫之道，越加遙遙無期。
麻煩的是，這種概念，還廣受歡迎。
殊不知，抱持這樣的觀念，在止觀禪修的過程中，將會產生極大的錯亂。
除非是宿世善根太深厚，否則都會不自主地導向【八邪道】。
無師自學者，要分辨他，真的不容易。
/最好吃 (南傳學人代表)
說五蘊六根不空
與大小乘經相違 又屬戒律法說非法
這種破法 不能列入論藏的論
隨便學 不死半條命 是誰說可以學的??
《雜阿含經卷第九》
佛告三彌離提。
眼空 常恒不變易 法空 我所空。
所以者何。
此性自爾。
若色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。若苦．若樂．不苦不樂。
彼亦空 常恒不變易。 法空 我所空。
所以者何。
此性自爾。
耳鼻舌身意 亦復如是。
是名空世間。
愚癡無聞凡夫 於五受陰 作常想
《雜阿含經卷第五》
尊者舍利弗。
如是焰摩迦比丘。
愚癡無聞凡夫 於五受陰 作常想．安隱想．不病想．我想．我所想。
於此五受陰 保持護惜。
終為此五受陰 怨家所害。
如彼長者。為詐親怨家所害 而不覺知。
焰摩迦。
多聞聖弟子 於此五受陰。
觀察如病．如癰．如刺．如殺。無常．苦．空．非我．非我所。
於此五受陰 不著．不受
不受故不著。不著故自覺涅槃。
我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
《中阿含經卷第三十四》
若有比丘作如是念。
眼是我。我有眼。
耳．鼻．舌．身．意是我。我有意者。
彼比丘必被害。猶如商人為羅剎所食。
若有比丘作如是念。
色是我。我有色。
聲．香．味．觸．法是我。我有法者。
彼比丘必被害。猶如商人為羅剎所食。
若有比丘作如是念。
色陰是我。我有色陰。
覺．想．行．識陰是我。我有識陰者。
彼比丘必被害。猶如商人為羅剎所食。
若有比丘作如是念。
地是我。我有地。
水．火．風．空．識是我。我有識者。
彼比丘必被害。猶如商人為羅剎所食。
《四分律卷第五十七》
如是我聞 一時佛在舍衛國祇桓精舍給孤獨食園。
時世尊告諸比丘。
汝等諦聽善思念之。
若比丘 說相似文句 遮法毘尼。
此比丘 令多人不得利益。作諸苦業 以滅正法。
若比丘 隨順文句 不違法毘尼。
如此比丘 利益多人。不令作眾苦業。正法久住。
是故諸比丘。
汝等當 隨順文句 勿令增減 違法毘尼。
當如是學。
/無心是道
再來就是【無始菩提涅槃元清淨體】。
這種的概念，實在是令後代弟子產生無謂的困擾。
輕則，多走冤枉路，沉浮生死。
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四依法
說成羅漢菩薩佛的 不應依
不知佛性 也不應依
收人錢財 更不應依
這類法說非法的論 十二部經一翻 通通現形
不學經 學法師謗法 有何利益
《大佛頂首楞嚴經卷第六》
我滅度後 末法之中。多此妖邪 熾盛世間。
潛匿姦欺 稱善知識。各自謂已【得上人法】
眩惑無識 恐令失心。所過之處 其家耗散。
我教比丘 循方乞食 令其捨貪 成菩薩道。
諸比丘等 不自熟食 寄於殘生 旅泊三界 示一往還 去已無返。
云何賊人 假我衣服 辟販如來 造種種業 皆言佛法
【却非出家 具戒比丘 為小乘道】
由是疑誤 無量眾生 墮無間獄。
/sam
依當時阿難之際遇及七處徵心等三卷經文看來，阿難並未證果。
證初果的說法，與經文無法配合，經中阿難白佛：「身雖出家，心不入道。」
且認為哥哥是佛，我何必修行，「將謂如來，惠我三昧」，
據此可以證明彼在當時決未證果，是個凡夫。
否則不會講這種話，以為「無勞我修」。
不須自己辛苦修行，哥哥所修分一些給我便可。
而不知各人吃飯各人飽，各人生死各人了的道理。
從七處徵心後的這段表白，可以證明阿難決未證果。
證果之說直到明末蕅益大師《楞嚴文句》，
才判斷阿難尚屬凡夫，古註以為證果，是個誤點。
後來清朝溥畹法師的《寶鏡疏》，承繼《文句》的看法，
認為阿難猶屬凡夫，至七處徵心破妄畢，
乃至第三卷末說「妙湛總持不動尊」偈頌時才開悟，
第四卷經文中，佛曰「汝今已得須陀洹果」，
非常明顯的，到第三卷末，七大周遍講完才證初果的。
以上，是大乘對於阿難尊者此事件的一個解釋，
對於初果聖人決不犯戒這一點，是毫無疑問的。
且依聲聞《阿含》、《俱舍論》言，
初果最難證，若證初果，可以任運修行，證阿羅漢果。
如枝葉繁茂的大樹，已被連根拔起，縱使不受日曬，久了，枝葉自然乾枯。
這比喻證初果者，縱不很用功修行，經歷人間天上七番生死，必定解脫。
又證初果者有道共戒，道力自然發起，不造惡業。
故初果耕田，蟲離四寸，犁絕不傷蟲，因道共戒力，自然不造殺、盜、婬等惡業。
以上資訊，提供周兄做參考。
/michael (釋白雲門人代表)
不造惡業，故初果耕田，蟲離四寸，犁絕不傷蟲，
因道共戒力，自然不造殺、盜、婬等惡業。
======
那戒體便是閒家俱
同理可證:
淫怒癡亦是梵行
/走跳江湖
切莫說 : 淫怒痴亦是梵行。
這是形而上的哲學遊戲，不是事實。
否則，當有人無恥地侵犯我們他人的女眷，
然後說 : 這是梵行。
朋友會同意嗎? 應該不會。
相應部、大篇、預流相應、 鞞紐多羅品、鞞紐多羅 (SN 55.7, 1003)之中，
就有說明應該如何思惟欲邪行。
古往今來，許多假藉沙門之名，行勾引婦女不淨的惡劣行徑，
都有這樣的特點 : 行淫，也是梵行。
希望朋友不妨再斟酌一下這樣的說法。
/最好吃 (南傳學人代表)
否則，當有人無恥地侵犯我們他人的女眷，然後說 : 這是梵行。
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此梵行 非汝輩能知
圓覺經 所說是十地以上菩薩
莫作憶想
/走跳江湖
如果十地菩薩，也會如此地無恥侵犯他人妻女，
然後說 : 淫怒痴，亦是梵行。朋友相信嗎?!
這是真實的生活，沒有哲學上的快意。
真實的生活上，哪位十地菩薩，
會跟自己的合法妻子之外的女性行不淨呢? 那叫做邪淫。
星洲相信，一位正人君子，一生都不會去幹這種勾當。
很難理解，為什麼有人會聲稱幹這種事，也是梵行?
朋友，真的接受這樣事情 ?
相信朋友的睿智，會斟酌再三。
/最好吃 (南傳學人代表)
如果十地菩薩，也會如此地無恥侵犯他人妻女，
然後說 : 淫怒痴，亦是梵行。
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您又想歪了!
僧問: 如何是清淨伽藍?
師云:ㄚ角女子
問曰:如何是伽藍中人?
師云:ㄚ角女子有孕
/走跳江湖
M朋友，
當然，弟子可以各取所需。
只是，為了解決阿難尊者證果在先、在後的問題，
部分古大德註釋，所衍生的問題更大、更麻煩。
因為，阿難尊者，【不應該是證初果】。
在第三卷，要說明因緣、自然之時，
世尊，要求阿難尊者....【先厭離聲聞緣覺諸小乘法】。
所以，在第四卷，....佛告阿難。汝今已得須陀洹果。
【前面】要求 阿難尊者，要先【厭離聲聞】，
後面卻等同【授記】阿難尊者.....【已證聲聞的初果】?
是星洲眼睛業障重嗎? 還是.....
朋友想來也知道，這是很大的問題。
/最好吃 (南傳學人代表)
覆「最好吃」
您的困擾屬性，是外道的。請仔細思量下列問題。
一個初初接觸佛法者，看見佛經中有種種神通敘述，
於是質問您親身驗證過否？若否，您為何信受佛法？
您又將如何勸服這名教外人士信受佛法？
/周老師
周朋友，
1. 星洲在教法上的困擾，朋友並不知情，請勿隨意斷定。
2. 星洲根本沒有甚麼能力、也沒有甚麼意願，去教導他人相信佛法。
就像周朋友，星洲也不會想要教導朋友相信佛法、或學習佛法。
寫了一堆又一堆，只是提供朋友們省察的資料、因緣。
以及，提供一些避險之道。
信與不信，學與不學，避與不避險；
那都是個人的業果因緣，與選擇。
/最好吃 (南傳學人代表)
對於教外人士的著相質疑，
若無法提出一種完整的離相說法，
則吾人自己其實也並未真的信受佛法。
這就是所謂的外道，但其並不自知是心外求法的外道。
同時，這也就是佛法的核心義理，無可反對，請慎思之。
/周老師
《大佛頂首楞嚴經 卷一》
佛告阿難，汝我同氣，情均天倫。
當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛。
阿難白佛，我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹猶如琉璃。
常自思惟，此相非是欲愛所生。何以故？
欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。
是以渴仰，從佛剃落。
======
阿難因地發心學佛，就是著相求菩提。
故，他也是心外求佛的外道。
南傳學人「最好吃」
任何「教法上的困擾」，
或任何世法的困擾，
無不是因著相而有。不是嗎？
/周老師
周朋友，
朋友的說法是沒有實質意義的。
就好像說 : 任何世法的困擾，無不是因無明而起。
有朝一日，朋友能踏入聖教，就會有更睿智的觀察與建議。
目前， 朋友的建議，星洲心領。
/最好吃 (南傳學人代表)
周兄
對於您對時常錯解「名相」的而感到擔憂⋯⋯
外道是什麼？外道，對於宗教而言，非我本宗教而言都叫外道？
比如您學的佛教，對基督教而言，便是外道，這是一個大範圍的解釋。
而對於自己佛教界的人稱外道，是有點小看別人的話，就是說您還沒踏入核心。
踏入什麼核心呢？也就是內學，什麼是內學呢？其實很簡單，就是觀自的心。
我們看心經，都是在討論自的心，佛經，其實也都是。
所以，看懂內涵的，佛經就是內學了，統籌就包含了四種究竟法。
【心、心所、色法、湼槃，如果我們討論的不出這些範圍，那麼就是內學】。
【討論自己的心，認識自己的心，就叫心內求法】。
至於行者【修養到一個階段時，是不會去稱別人為外道的】。
第一、如果是言宗教的，各宗教壁壘分明，不需特別去用這個字眼。
第二、就佛教界而言，修行階段各有不同，自然是由外而向內學，說外道，是我慢的成分居多。
而就客觀而言，星洲兄談的「心」比周兄多很多。
而周兄常常會請別人把經證拿出來，拿出來就會變成您自己的嗎？並不會。
拿出來，可能只是讓您得的一個安慰而己，您不去向內去看自己的心。
【把經文拿來奉為圭臬，這便是標準的心外求法，教內的外道】。
很抱歉必需這樣說，只是希望您一次就跳脫錯誤的認知。
趕快進入內學，畢竟生命很短，修行時間不多，不是嗎？
您我有緣份，【能把師父教的告訴您，能令獲利益，也是功德無量】。
/michael (釋白雲門人代表)
《大般涅槃經卷第十三 聖行品之下》
「善男子！我觀諸行悉皆無常。云何知耶？以因緣故。
若有諸法從緣生者，則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。
善男子！佛性無生、無滅，無去、無來，非過去、非未來、非現在，
非因所作、非無因作，非作、非作者，非相、非無相，非有名、非無名，
非名、非色，非長、非短，非陰界入之所攝持，是故名常。
善男子！佛性即是如來，如來即是法，法即是常。
善男子！常者即是如來，如來即是僧，僧即是常。
以是義故，從因生法不名為常。是諸外道無有一法不從因生。
善男子！是諸外道不見佛性、如來及法，是故外道所可言說悉是妄語，無有真諦。
諸凡夫人先見瓶、衣、車乘、舍宅、城郭、河水、山林、
男、女、象、馬、牛、羊，後見相似便言是常。
當知其實非是常也。
論佛法要知道自己的立足點，起心動念就是外道。
外道不是一種標籤，而是心的狀態。
有人我相即是外道，多説無益。
/次草
星洲前問，「在第三卷，要說明因緣、自然之時，
世尊，要求阿難尊者....【先厭離聲聞緣覺諸小乘法】。
所以，在第四卷，....佛告阿難。汝今已得須陀洹果。
【前面】要求 阿難尊者，要先【厭離聲聞】，
後面卻等同【授記】阿難尊者.....【已證聲聞的初果】?
是星洲眼睛業障重嗎? 還是.....
朋友想來也知道，這是很大的問題。」
======
星洲既然至今仍保留此則疑問，未予刪除，
則爲免誤導視聽，周某亦有義務澄清此疑，如下。
一、楞嚴會的當機者，本是聲聞緣覺，貫穿全經的旨趣，亦即迴小向大。
故而，論及修證次第時，皆以四果階位名相表述之，並無不當。
二、【先厭離聲聞緣覺諸小乘法】云云，
諸小乘法者，心外求佛，著相覓菩提，以有漏心，修無漏法之謂也。
《楞嚴經 卷一》
佛告阿難。汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，
見何勝相，頓捨世間深重恩愛。阿難白佛，【我見如來三十二相】，
勝妙殊絕。形體映徹，猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。
何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。
是以渴仰，從佛剃落。佛言：善哉阿難。汝等當知一切眾生，從無始來，
生死相續，皆由不知【常住真心性淨明體，用諸妄想】。
此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。
十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。
心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
======
楞嚴經伊始，即開宗明義的作如上宣示者，蓋為標舉心外無法，
法外無心，離諸二想，求證不二真心之全經主旨，甚為明確矣。
然而，本經旨趣雖如此，並非就意味著，大乘學人沒有心外求法者。
事實上，明清以來，修學佛法，淪為湊熱鬧之事，無非以此為主因。
再進一步說，佛法修學路上的最大障礙，本即不攀外緣，離諸二想。
另外，關於初果須陀洹，會否犯淫戒之疑問。
依唯識說，須陀洹果，見惑已破，思惑未除。
所以，初果須陀洹之淫戒，屬身戒，非意戒。
若以著相持戒來說，或可以身戒不破而自得。
若以離相持戒來說，持守意戒，才是真持戒。
但是，著相持戒，屬小乘法，迥非佛陀本懐。
/周老師
《淨空老法師》
佛法稱之為內學 回歸自性
心外求法，向心中求，
心外無法，法外無心，
外道內學，清楚之分
印度在當時，釋迦牟尼佛在世的時候，最著名的有九十六種外道。
外道並不是指佛法以外的修道人，不是這個意思。
我們同學一定要知道，外道是心外求法都叫外道。
我們學佛的人，如果也是在心外求法，那也叫外道，這個外道叫門裡外，
佛門裡面的外道，實際上人數不少。
佛法稱之為內學，內是什麼？內是自性。
所以非常重視回歸自性。為什麼？
我們學過賢首大師的《妄盡還源觀》，
我提到這本書大家就曉得，內外你就很清楚。
大乘教常說「心外無法，法外無心」。
如果是向心中求，這就是內學，這叫佛法；
如果與這個是反方向的，向外求，這就叫外道。
由此可知，我們學佛，佛門裡面外道也不少，幾個人不向外攀緣？
眼根向外面色塵上攀緣，
耳根向聲塵上攀緣，
色、聲、香、味、觸、法都在外，
凡是學這些的全叫外道。
由此可知，外道這個意思裡面含的就非常之廣，有幾個人能向心性？
確實只有大乘佛法，小乘還向外攀緣。
只有大乘佛法，起心動念，觀照自性，這叫內學。
所以佛的經，特別是大乘經，稱為內典，
內外之分，我們得分清楚。
所以，外道不是輕視別人，也不是貶低的意思。
是跟大乘法裡面修學的宗旨、方向目標不一樣。
/sam
周兄說，請舉出，初果須陀洹，不須持戒、守戒的經證。
若舉不出經證，憑甚麼說，【初果聖人決不犯戒】？？
漏盡阿羅漢，或七地無生忍，才至不退轉位，不是嗎？
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其實，所謂果位，就是結果，結果只有一個，那就是阿羅漢果。
那麼，須陀含、斯陀含、阿那含這三個只能叫做向位。
也就是三向一果，我打個比方來說好了。
大學一、二、三、四年級讀完了才叫學士。
我們說入流了，就是進大學了，我們已經向著學士那個地方去了。
而淫欲的攝受，那是高中畢業的測驗，已經測驗過了。
還要不要重測？不用了！上大學就不用了！
這樣子，周兄您能了解嗎？
/michael (釋白雲門人代表)
沒有經證，都不算數。
/周老師
而淫欲的攝受，那是高中畢業的測驗，已經測驗過了
======
我查了老半天，就是査不到，後來問了一位師兄，答案是阿羅漢，即斷五上分结。
所以趕不上時代了，高中畢業就能斷淫欲，這倒也是一種進步的現象，可喜可賀。
再過2500年，中學畢業就能斷淫欲。………… 真好
/次草
三向一果或言四向四果，並非聲聞所獨有。
在部派佛教的阿毗達磨 《俱舍論》卷廿三（大正廿九．一一八下）
初期大乘的中觀論 《中論》卷四：「若無八賢聖，則無有僧寶。」（大正三十．三二中）
此「八賢聖」即「四向四果」。
乃至中期大乘佛教的論典《瑜伽師地論》卷廿六（大正三十．四二四下）
都可以看見關於四向四果的說明或討論，其內容大抵是明確而一貫的。
所謂向位，就是已經向著阿羅漢果位方向走的意思。
是修證機制過程的客觀描述，斷什麼煩惱就證什麼果。
而這過程是持續向前的，並不能因為還未到達目的地，就說會退轉。
會退轉，就不用稱「向」位了。
/michael (釋白雲門人代表)
『會退轉，就不用稱「向」位了』？學佛人，話不能隨你講。
四果都會退轉了，何況四向。[佛光大辭典]查詢結果如下：
就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，可分為六種。
據雜阿毘曇心論卷五、俱舍論卷二十五等所舉，即：
(一)退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。
(二)思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由於憂懼退失果位而思自害者。
(三)護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護而不致退失果位者。
(四)安住法阿羅漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住於果位者。
(五)堪達法阿羅漢，又作可進相阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。
(六)不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。
上述六種阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，
而後者係屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。
詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱為時解脫；
隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。
又善護自己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；
不再由於煩惱而退失果位之解脫者，稱為不動心解脫。
此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分為兩種，即：
(一)本來生就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。
(二)由精進修行而達不動法者，稱為不動法阿羅漢。
此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅漢，又稱為九無學。
/周老師
次草兄
得告訴我佛性是什麼，那麼看見了我才能告訴您～
/michael (釋白雲門人代表)
請問誰告訴佛陀，佛性是什麼？
/次草
請問誰告訴佛陀，佛性是什麼？
======
這回答有邏輯上的錯誤
如果佛性是佛陀自證的，所以他可以言佛性，佛性是個名相
比如：我畫了一幅畫，我自己把它命名為佛性，然後去參加畫展
我打電話給次草兄：「次草兄，有個畫展，有一千幅畫參展，我有一幅叫佛性的畫
您看到了再告訴我耶～」
沒有品名，也沒有特徵描述，所以，把佛性變成是個無意義的名相。
/michael (釋白雲門人代表)
M大
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
1.沒有佛陀自證，何來佛性之説
2.沒有品名，沒有特徵描述，，，
品名是假，特徵因見而有，
所以問題在見，
見什麼，就會怎麼想
若見諸相非相，即見如來
外相特徵易見，内相特徵難見，不是嗎？
/次草
1.沒有佛陀自證，何來佛性之説
=============
說的好
《深密解脫經》
「第一義諦 是我所證。證已 為人開示演說」
《大般涅槃經卷第二十七》
「 佛性者 名 第一義空」
2.沒有品名，沒有特徵描述，，， 品名是假，特徵因見而有，
================
《大般若波羅蜜多經卷第五百六十九》
因是「性」故 顯現聖者
諸佛如來 無邊功德 不共之法 「 從此性生 由是性出」
一切聖者 戒定慧品 「從此性生」
諸佛菩薩 甚深般若波羅蜜多 「從此性出」。
說六祖不識字 但依經說法
比現代佛學 詐稱成菩薩佛那種 好太多了
《六祖壇經 頓漸品第八》
吾所說法 不離自性，
離體說法 名為相說 自性常迷。
須知一切萬法 皆從自性起用 是真戒定慧法。
《六祖壇經 付囑品第十》
生六識，出六門，見六塵，
如是 一十八界，皆從 自性起用。
/sam
《大乘入楞伽經卷第七》
如女懷胎藏 雖有不可見 蘊中真實我 無智不能知
如藥中勝力 亦如木中火 蘊中真實我 無智不能知
諸法中空性 及以無常性 蘊中真實我 無智不能知
諸地自在通 灌頂勝三昧 若無此真我 是等悉皆無
有人破壞言 若有應示我
智者應答言 汝分別示我
說無真我者 謗法著有無
比丘應羯磨 擯棄不共語
把經文拿來奉為圭臬，這便是標準的心外求法，教內的外道 ????
======================
那法師不以經律當依據
學不知羅漢菩薩佛假說 要成菩薩佛那類 要怎麼稱呼????
學說無佛性 最後成一闡堤那類 要怎麼稱呼????
直接說外道??????
/無心是道
周兄
我貼的雜阿含經卷第十七（四七四），您是完全沒在看？
還在講【四禪八定】是婆羅門外道老路？
奇怪了⋯⋯貼了經文您繼續講您的，視而不見？大打世尊的耳光？！
這樣子不好⋯⋯當貪、瞋、痴心起的時侯，要提醒自己冷靜下來。
瞋心讓您的思考亂了套，障住您的智慧生起，要小心！
記得，身、口、意不要造作，影響的是自己
/michael (釋白雲門人代表)
雜阿含474經中，有【四禪八定】？妳看見的是自己的妄想。
妳不知道【四禪八定】是婆羅門外道老路？ 哈哈哈哈！！
/周老師
周朋友，
朋友現在已經會引證古今大德的【論書】觀點，這是好事。
但是，朋友尚未從其中，逐一分辨何者為正見? 何者應該擱置?
問一下先，祝福自己了嗎?
然後也祝福星洲了嗎?
心，有沒有甚麼覺受 ?
身，有沒有甚麼覺受 ?
/最好吃 (南傳學人代表)
覆「最好吃」
我舉蓮池祩宏，以及印光、虛雲、太虛、宣化四位近代僧為例，
是因為他們對於《楞嚴經》的甄別，皆直接依據經文義理，
來判斷其是否符合佛說諸經的一致性！
與您扔下佛經，單憑論書修習【四禪八定】，豈可類比？
用這種混淆視聽的方式來跟我論義，就免了吧。
此事沒有轉圜空間，由不得您不回頭。
您散佈邪見在前，謗佛破法在後，現在又詆毀《大佛頂首楞嚴經》。
周某是個學佛人，不打誑語。您以上的舉措，周某已經記下了。
/周老師
周兄
應該要適可而止，一直無理的謾罵，對您的修行是毫無助益的
我一直提醒您回頭看看您自己回答，字句中充滿著什麼？
那不是一個學佛之人會脫口說出的話，更別說是一個大乘弟子
慈悲、四無量、四攝⋯⋯什麼都看不到
說，周某是個學佛人，難道別人不是學佛人？以您的言行，真的看不出您是學佛人
說，周某不打誑語，難道別人都打誑語？您是球員兼裁判，您說了算？我執很重！
禪門打破砂鍋問到底的精神，在您身上完全看不到，答不出來便翻臉生氣
只能老實的說，您其實不適合禪門，非常不適合
我michael是學佛之人，不打誑語，不像星洲兄那麼慈悲
很有耐心的跟您講，您不對，我很直接講，抱歉了
至於無心是道兄
您指責別人「先不知法空 後不知佛性在用 已很可憐」
完全沒有人、事、時、地、物的線索，到底是誰不知道？怎樣不知道？
您，一直這樣子牛頭不對馬嘴⋯⋯大家一直說您，為什麼不改進，不懂
看您末端還會加二句自己的看法（多半是罵人），表示您還是有表達的能力
為什麼不改進？因為我執嗎？您指著罵別人時，有沒有回去反省自己？
大家都是學佛的人，正正當當，光明正大的，為什麼您教人下地獄？
您是要嚇唬誰？？
已經告訴過您了，講那些話，沒有辦法教化人，只會引起別人的瞋恨心
學佛的人，做損人不利己的事是要做什麼？？
做損人不利己的事是要做什麼？？
二位看完了，可以繼續罵了。
罵之前，還是希望您們好好想一想
做一下慈心的觀，把心安定下來，充滿了慈愛祝福
這樣子才能罵得親切，罵得有道理，罵得大家都給您拍拍手
加油哦～～～
/michael (釋白雲門人代表)
先不知法空 後不知佛性在用 已很可憐
《大佛頂首楞嚴經卷第二》
阿難！
汝猶未明，
一切浮塵 諸幻化相 當處出生 隨處滅盡 幻妄稱相，其性真為 妙覺明體。
如是乃至 五蘊六入 從十二處 至十八界，因緣和合 虛妄有生 因緣別離 虛妄名滅。
殊能不知 生滅去來 本如來藏 常住妙明 不動周圓 妙真如性。
指著眾生貪嗔癡
卻不知自己 正在修大無明 增上慢 外加墮三惡道
《大般若波羅蜜多經卷第四十一》
舍利子！
貪、瞋、癡 無所有，
諸見趣 無所有，
以內空故 乃至 無性自性空故。
舍利子！
愚夫異生 若於如是 無所有法 不能了達，說名無明。
《佛說決定毘尼經》
若有比丘 作是思惟
我斷貪欲。名 增上慢。
我斷瞋恚 及以愚癡。名 增上慢。
諸法無行經卷上
貧瞋癡如幻 幻不異三毒
凡夫自分別 我貪我瞋恚
如是愚癡人 則墮三惡道
不知自己真造業 真愚癡之人 還大喇喇說法
就是末法 最可憐的地方
/無心是道
很奇怪 正正當當的人 就算不學佛
也知道不能搞詐騙吧
小乘說慈悲喜捨 依遠離．依無欲．依滅．向於捨
大乘執有慈悲喜捨 經文罵愚夫異生
卻有人以為 佛法慈悲是說 慈心的觀，
把心安定下來，充滿了慈愛祝福???????
依文解義 故意說顛倒
既非小乘 又非大乘 擺明是外道
詐欺眾生 自稱佛教徒 這樣說的通嗎
《大般若波羅蜜多經卷第三百六十二》
善現！
佛以五眼
求四靜慮 尚不可得
求四無量 四無色定 亦尚不可得
若有決定 當得無上正等菩提，
及脫有情 生死眾苦，令獲究竟 常樂涅槃，無有是處。
/sam
佛說 於大慈大悲大喜大捨 【執著有性】 於諸法空 不能信受
不能成辦 聲聞獨覺菩薩如來 所有聖法
請問各宗門 法師 論師 大徳
你要怎麼修出 大慈大悲大喜大捨 ????
《大般若波羅蜜多經卷第四十一》
舍利子！
彼於佛十力 執著有性，
於四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、
一切智、道相智、一切相智 執著有性。
舍利子！
愚夫異生 以於諸法 執著有性，
於諸法空 不能信受。
由不信故，
不能成辦 聲聞 獨覺 菩薩 如來 所有聖法，
故於聖法 不能安住。
中期般若 如來開始 翻四顛倒
有人死都不學 成了法華經增上慢人
請問 佛說 預流果 一來 不還 阿羅漢果【不可得】
你要怎麼修出 預流果 一來 不還 阿羅漢果 ????
《大般若波羅蜜多經卷第三百六十二》
善現！
佛以五眼
求預流果 尚不可得，
求一來、不還、阿羅漢果 亦尚不可得，
若有決定 當得無上正等菩提，
及脫有情 生死眾苦，令獲究竟 常樂涅槃，無有是處。
/無心是道
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